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杜继文:是什么“宗教观”,什么“宗教学”?兼论“学术神学”
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-10-23 点击: 11008 次 我要收藏

《文章》涉及的问题颇多,我集中回应的是它有关宗教观、宗教学和学术神学的问题。剩下的问题,谈或不谈另说。但即使在这三个问题上,大体也可以看出《文章》作者为他本人塑造的“思想家”形象——一会儿“马克思主义”大义凛然;一会儿“基督教神学”灵性并发;一会儿要参与中国当前的文化构建,一会儿号召“‘普世’意识和‘世界性’参与”,这种多重人格哪里来的?其作为中共党员并兼人文神学家的双重身份做的是那么得心应手,奥妙在哪里?也值得探讨。此处仅就介绍点他在力主中国共产党应该为宗教敞开大门所做的若干建言:

第一,说“共产党一直存在‘宗教信仰’与‘政治信仰’的‘二元化结构’,在理论上也不矛盾”——这“二元结构”是否一直存在,以及理论上是否也不矛盾,这里不谈,但将马克思主义定性为“政治信仰”,与“宗教信仰”并称“二元”,却很新奇——这种提法来自何处?《文章》作者提到了罗素。罗素撰《为什么我不是基督徒》,表明他对基督教的极度鄙视;他的《西方哲学史》大体也贯穿着这种鄙视。其中有言:“犹太人对于过去和未来历史的理解方式,在任何时期都会强烈地投合一般被压迫者与不幸者,圣奥古斯丁把这种方式应用于基督教,马克思则将其应用于社会主义”。据此他将科学社会主义运动中的一些词汇与奥古斯丁的神学用语做了比较,而且特别加上两句:“马克思主义的末世论有了信仰的价值”:“对于纳粹也可作一类似的词典”。就是说,把马克思主义称之为“信仰”并与基督教信仰相提并论,是出于对马克思主义的鄙视,这也是西方的一些有反共情绪的学者惯用的手法;但在把贴靠马克思主义作为布道一种方式的神学圈内,却往往把此类话语当作对其信仰的荣光,例如有西方神学家认为,《资本论》就是神学著作,因为它证明了基督教的原罪论。如此看来,作者所谓的“二元结构”,实际上是被化作“二元一体”。但从马克思主义来看,这是胡说。

第二,“二元结构”之所以能够存在,在于“无神与有神”的对立已不复存在,“有神、无神之争”是个“假问题”。这一说法的完整表达是:

“人们过去曾纠缠于姓‘资’姓‘社’,为‘公’为‘私’等假问题,今天又快要把‘有神’‘无神’之争变成假问题,而对‘神圣’所致究竟为何却并不真感兴趣。”

这很有意思。从“马克思主义”看来,“姓‘资’姓‘社’,为‘公’为‘私’等”是原则问题,否则,中国特色社会主义就不能成立,执政党也就失去了存在的理由;在“马克思主义宗教观指导”下,这个原则问题被转化成“假问题”,为的是令“人们”“对‘神圣’所致------真感兴趣”——这“神圣”来自何方?要“所致”什么?读者可以从他的“教外神学”中品味。

以上两点是支持关于共产党员与教徒可以合为一身的主要依据。以下是对这“二元结构”的具体描绘:

在大多数情况之下宗教信仰之维是来世的、彼岸的、超越的、终极的,而与共产主义信仰理想的今世性、此岸性、现实性和实践性并不在同一层面,不具有同一纬度。这种不同追求层次、不同价值维度的信仰在实际存在中应该可以和平共处,和而不同。”“一种关涉彼岸与来世,为身(死)后或终极关切,另一种针对此岸与今世,为生前或现实关切-----同一个人可以保持这两个纬度,在不同层面追求不同的目标,达到不同的境界。”

如果漫画家将这“二元结构”即“两个维度”或“层面”勾画出来,我认为是完全可能的,而且一定会产生极具讽刺性的社会效用。

最后,必须说明:我尊重宗教信仰自由,对于中国教会建设自己的神学体系,乐观其成。本文所论,完全是针对自称“非教会”、“非信仰”的学术神学的;而所以对其质疑,是因为这种“马克思主义宗教观”背离了马克思主义,其“学术神学”的构建场合放置在国家教育和科研系统,违背了“教育与宗教相分离”的国家法律。既没有个人的成见,更与宗教所无关。

 

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