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空灵的社会,游荡的信仰
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-08-05 点击: 5916 次 我要收藏

神圣的僭越

迪尔凯姆对宗教的定义是“一个关于神圣事物的信仰和实践的统一体系,这些信仰和实践把信徒联合在称之为教会的一个道德群体中。”“神圣”,他的解释是 “被分离出来并且围绕之设立起禁忌的东西”。图腾就是这样的神圣事物。虽然神灵是很多宗教所崇拜的神圣,但是迪尔凯姆并不认为神灵是宗教所必有的,并且举无神的佛教为例证。

对于这一点,后来有学者指出,不相信超自然神灵的佛教徒不过是极少数的哲学思辨性强的人,对于大多数佛教徒来说,他们是相信超验神灵和超验佛法的。迪尔凯姆对于这个要素的把握显然有误。当人们把各种各样的世俗之物当作“神圣的事物”时,比如纳粹的国家崇拜,某种政治意识形态,甚至美国人所热衷的橄榄球或高尔夫球,这些就都可以称作宗教了,结果是导致概念的混乱。更为严重的问题是,当人们把宗教信仰和其它信仰混为一谈时,当人们把一个有限的对象当作无限的神圣来信仰和崇拜时,这种主义或那种主义便挟持着政治权力和武装暴力给人类社会带来一次次的灾难。

近年来冒出很多有关不同类型信仰的讨论,比如政治信仰、文化信仰等等,导致概念一片混乱。更令人惊叹的是,宪法中规定的“宗教信仰自由”也常被人偷梁换柱为“信仰自由”而把“宗教”置于脑后。甚至有人说宪法保护的是信仰自由,你愿意信什么就信什么,但行为和组织则不属于这个自由之下。突出了无形的信仰一词,似乎就能回避有形的宗教事实,其实这不过是掩耳盗铃,自欺欺人,落下个国际笑话。

迪尔凯姆对宗教的定义之所以强调“道德群体”,就是说,宗教都是有相应的群体组织形式的,既要有祭司或神职人员,又要有信众,是祭司与信众的道德联合体。无论从神学上还是社会学上说,宗教都是一种社会现象,是在群体互动中发生和延续的,而不仅仅是一种意识或信仰,不可能仅仅以个体私下信仰的形式存在。宗教的目的不仅仅在于提供一套解释世界的理论,而在于为群体或社会建立一个行为准则,成为群体或社会得以延续存在的黏合剂。

当哲学宗教学家或文学宗教学家谈论宗教之时,常把宗教归约为信仰,或仅仅提炼出其义理和审美,似乎仅仅是人们头脑中的主观的东西。社会学视角中的宗教。则必然是个具备“神圣、信仰、实践、教会”四大要素的社会现实,这也是个能够更加准确把握宗教信仰全貌的视角。因此可以说,宗教信仰自由的题中之意,必然包括宗教信仰者组成道德共同体的组织自由和实践自由。

空灵的社会

“社会”一词对于人们来说既熟悉又陌生。李向平指出,中国历史上有“社”有“会”,却没有“社会”这个词汇。古人常用“国家”、“天下”或 “宗族”等词汇来指称生活中的组织或制度。后来把“社”与“会”联系在一起,则常常令人想起秘密社会。官府对于秘密社会的惧怕也传染给了民众,令人避之犹恐不及。这种心理阴影,恐怕至今依然存在,因此形成“信佛不进庙,信神不入教”,“信仰但不认同”的信仰模式。

李向平认为:“一个既非天下、宗族,又非国家、政治的社会领域的兴起,严格说来是一个比较晚近的现象。从起源上讲,它是随着近代历史而开始,并且在民族国家中历经政治革命之后,才得以获得了自己的某种制度形态。‘社会’的概念,才逐步演化出志趣相投者、相互结合交往的团体意义。”“特别是随着公民社会的形成,‘社会’一词,逐步能够指涉那种越出个人、家庭范围,形成市场、沙龙等组织的新人际关系领域,意味着社会是一个独立的领域,包含了将 ‘私’合成为‘公’的场所。它本身既可与家庭、国家、市场联系,更可以是一个既非国家亦非市场的自治领域。”能够厘清这个问题,便是个不小的成就。而要信仰者丢掉畏惧,进入信仰的道德共同体即宗教的社会组织中,则可能还需要很长的时日。

在当今中国,信仰如同一个无形的幽灵,漫天游荡,找寻着有形的躯体。那躯体的七窍却是被封着的。空灵的社会在一片喧嚣嘈杂、熙熙攘攘之中彳亍蹒跚,摇摆不定,难以承载那游荡的幽灵。但见一帮哲人,望着这个游魂,也围着这个庞大躯体,亦歌亦舞,呐喊不已:魂兮,归来——!

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