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唯物史观视野中的产业哲学
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-19 点击: 1758 次 我要收藏

“产业哲学的兴起”是哲学对于产业和产业发展的关注与追问:哲学以自己的方式追问究竟何谓产业,什么使得产业成为产业,产业对于人和人类a社会意味着什么。

面对近代产业革命引起的人与自然关系、社会发展的历史性变革,马克思指出:“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在,是一本打开了的关于人的本质力量的书,是感性地摆在我们面前的人的心理学”;“工业是自然界对人,因而也是自然科学对人的现实的历史关系”。(马克思,第88-89页)恩格斯也指出:“英国工业的这一次革命化是现代英国各种关系的基础,是整个社会的运动的动力。”(《马克思恩格斯选集》第1卷,第35页)
在产业概念的历史演化中,重农学派时期产业主要是指农业。在资本主义工业产生以后,产业主要是指工业,常常等同于工业。随着社会生产力、服务业的发展,产业扩展到包括农业、工业、服务业及其细分各产业,乃至“到了今天,凡是具有投入产出活动的产业和部门都可以列入产业的范畴”(苏东水主编,第6页)。
逻辑地看,“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此,第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。”“一当人开始生产自己的生活资料的时候,这一步是由他们的肉体组织所决定的,人本身就开始把自己和动物区别开来。人们生产自己的生活资料,同时间接地生产着自己的物质生活本身”(《马克思恩格斯选集》第1卷,第67页)。
历史地看,人猿相揖别、天然自然向人化自然转变以及人的社会性发展,是通过工具和生活资料的制造及其社会性的生产和扩散来实现的。在辛格等人主编的八卷本《技术史》一书中,所谓的周口店产业(Choukoutien,中译本作“周口店文化期工艺”)出现在这样的时期,即从“偶尔制造工具”到“常规性工具制造”的时期;北京人已经成为“经常的、系统的工具制造者”(辛格、霍姆亚德、霍尔主编,第14-18页)。通过“常规性”生产即产业化过程,个别的、偶然的和不自觉的人工物转变成为普遍的、必然的和自觉的人工物即社会化的人工物。从这个意义上讲,产业就是人工物的社会性生产和扩散的过程。因此,“产业化就是人工物的社会化,产业是社会化了的人工自然”(雷毅,第62-65页) 。
产业的发展是在社会生产力的发展和社会分工的发展中实现的:社会生产力的发展推动着社会分工,导致不同产业部门的形成。社会生产力包括着生产者、进行生产的物质条件和社会条件。当我们说“科学技术是生产力”时,不能只停留在一般智力和技能上的理解;现实的社会生产力不在社会生产关系之外,而在社会生产关系之中。在现实的生产劳动中,这种潜在的生产力与(不可割裂的)生产关系联系在一起,才能实现对于人工物品的“常规性”生产,转化成为现实的社会生产力。由此看来,产业是物化了的社会生产力,或是社会生产力的感性现实。产业即是实现了的社会生产方式,或是社会生产方式的感性现实。
以上所述并非是说,关注社会的发展只需直接关注产业的发展,而不必重视科学技术的发展,因而只需向产业发展进行直接投入,而不必考虑科学技术的投入;而是说,科技生产力推动社会发展的巨大能量的充分实现,最终要落实到产业发展上,而且也恰恰是说,科技投入与产业经济的发展要相互适应。农业时代并没有明显地表现出对于科技投入的要求,工业时代的不同发展阶段对于科技投入有相应的不同要求,而面向知识经济时代,科学技术成为第一生产力,对于科技投入也有了新的要求。
人工物的社会化过程,即是人化的社会的自然的生成过程。因此,社会的生成及其社会系统实在方式,本身是生产力和产业发展过程、即自然成为人化的社会的自然的历史过程的产物。这是社会系统自组织生成过程的自发形构。也就是说,社会的系统实在、社会系统的自发形构,不过是生产力、生产方式和产业发展以社会系统实在形式对于自身存在方式的一般展现。进而言之,我们生活的世界也就是一个产业的世界。
因此,所谓的产业组织、产业结构和产业发展,也就是社会生产方式的发展,即统一的社会生产力和社会生产关系的发展,并以社会的系统实在方式展现出来。于是,我们看到在近代以降的世界的现代化历史进程中,作为社会生活资料的生产和社会自然的生成过程,不仅改变着人与自然的关系,也改变着作为社会系统实在的存在方式。在微观上,它改变了个人和群体的生活方式;在宏观上,它形成了产业组织和结构,乃致城市化进程这样的最一般的社会系统实在。产业结构、经济基础与城市化进程相互促进,产业发展过程与社会自然的生产过程相互作用。从英国的产业革命,到当代的全球化、世界的城市化进程,都体现着社会自然的生成进一步加速并向更高水平提升。

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