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经验的畏惧与聆听 ——谈黑格尔与海德格尔对经验不同的道说及其意义
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-19 点击: 1846 次 我要收藏

   摘要: 黑格尔因其概念辩证法的强力完成了近代形而上学的终结,但也因此掩蔽了其力量的源头“经验的辩证运动”。海德格尔对此提出质疑,他认为这是黑格尔因畏惧经验的辩证运动背后的不在场的东西所致。本文指出,黑格尔对经验的打压、遗忘其实质就是要以在场的形而上学抹杀更为本真、深藏不露的不在场的东西,进而将不在场的东西逻辑化、概念化,以求得知识论意义上的绝对的主体确定性。其实,这也是整个近代形而上学的根本性的局限与痼疾所在。黑格尔对意识本性的经验及其道说,不仅暗示了尼采、叔本华非理性主义思潮的兴起,同时也为海德格尔通过对经验的原始回声的聆听走上一条护送存在之到达、在场并应合存在者之存在的呼唤之思想大道,作了思想先导。

  海德格尔在悉心探讨过黑格尔《精神现象学》导论[1-15节]中有关表达意识辩证运动的“经验”概念后,针对黑格尔抛弃最初选定的标题《意识经验的科学》这一做法,他提出自己的质疑。他说:“是黑格尔对他自己强调地置之于中间位置的‘经验’一词感到畏惧了吗?”[1]海德格尔这一问不仅问出了他在经验概念上与黑格尔的勾连,也激发起我们对经验概念在黑格尔思想发展中所担当的角色的惊异,更是启开了我们由此对意识本性及其命运的关注。

一、黑格尔对“经验”概念的道说与遗忘

  黑格尔在《精神现象学》导论第14节中说:“意识对它自身——既对它的知识又对它的对象——所实行的这种辩证的运动,就其替意识产生出新的真实对象这一点而言,恰恰就是人们称之为经验的那种东西。”[2]黑格尔不象经验主义者那样,仅局限于现象界的层面,一次性地宣称经验是认识的来源和内容就算了事完结,而是从更深层次上也即从认识与对象何以产生及两者对立统一的矛盾关系,这一视角来入手解说经验的。在此,黑格尔所运用的经验概念实际上是经验主义者永远也无法回答得了的“经验的经验”。经验是什么?经验就是努斯[Nous],它是一种神秘的冲动,它要表达自身的创造力,要不断实现自己,而这种努斯冲动的直接结果就是认识与[认识的]对象及其相互矛盾的产生;经验是什么?经验就是逻各斯[Logos],它就是努斯冲动的定格,也即要用确定性的方式、概念的方式来表达并规范努斯产生认识与对象及其矛盾运动。具体说来,在黑格尔的现象学中,所谓经验就表现为确定性与真理性的对立统一的矛盾运动,它经历了感性确定性、自我意识确定性到理性确定性的辩证运动,绝对精神在经历了这些经验的辩证运动后,最终由达到“现象即是本质”[3]的识见,达到绝对知识。经由现象学的经验运动来到纯粹概念的逻辑学的大门口。至此,黑格尔以为,经验该隐退告辞,而一旦进入逻辑学的王国,经验就要被彻底遗忘而遭否弃。

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