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是与善的分类及其意义 ——从亚里士多德哲学中开出“元实践学”的尝试
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-19 点击: 4374 次 我要收藏

摘要:柏拉图把理念的“善”看作万有的太阳,这个“善”同时又是最真的“是”,二者是一个整体。他主张人要从认识万有上升到认识这个“善”,再把对这个“善”的认识带回到改变万有的实践之中。亚里士多德把“是”分为十个范畴,并否认“是”本身是一个超越它们之上的种,同时认为“善”跟“是”一样具有多种意义,实践中的“善”都是具体的,“善”的理念对实践没有意义,从而把对“是”的研究和对“善”的研究分离开来,把理论问题和实践问题分离开来。为解决理论领域的普遍性和根本性问题,亚里士多德建立了“形上学”,但实践领域的“形上学”却付之阙如。事物的存在是浑然一体的,在理论上被分成范畴的认识在实践中如何合成整体,这就是“元实践学”或“实践的形上学”所要研究的问题。

关键词:是|善|柏拉图|亚里士多德|元实践学|实践形上学

亚里士多德有一个对“是”(on,being)与“善”(agathon,good)进行分类的思想。汪子嵩等著《希腊哲学史》第三卷上册对亚里士多德的有关分类思想有个概要的介绍,对西方学界在这个方面的研究成果和争论情况也有一个简明的梳理。大家公认的事实是:亚里士多德早期针对柏拉图主张普遍的“是”和“善”的弊病,十分强调区分“是”与“善”的多种意义。各方争论的焦点是:亚里士多德的这种思想跟他的形上学主张是何关系,包括思想发生学上的关系和理论逻辑上的关系。[1]这些共识和分歧无疑都很有学术意义。

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