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《庄子》哲学中的个体与自我
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-19 点击: 2962 次 我要收藏

《庄子》以“道通为一”规定世界的终极形态,但在现实的存在这一层面,注重个体及个体性的原理又构成了其重要特点。在《庄子》那里,个体性的原理既有本体论的内涵,又展开为价值观的原则,其中包含多方面的理论意蕴。

存在形态的多样性、独特性,是《庄子》所关注的重要问题。就天道而言,这种多样性与特殊性首先与“德”相联系。在追溯世界的起源与演化过程时,《庄子.天地》写道:“泰初有无无,有无名。一之所起,有一而未形,物得以生谓之德。”世界的原初形态虽存在有无之分,但却非绝对的虚无(非“无无”),毋宁说,其原始性主要表现在“一”而未形,所谓“一”而未形,也就是浑然一体,未分化为特定的事物。现实世界中不同事物的形成,以获得具体的规定为前提,这种具体的规定也就是“德”。在《庄子》看来,天地间一切存在物都有其特定的规定,这种规定构成了每一事物之“德”,在此意义上,可以说,“通于天地者,德也”(《庄子.天地》)。

德作为特定的规定,可以泛指事物的不同属性,在更内在的层面上,事物的独特性、个体性进一步展示为殊理:“万物殊理,道不私,故无名。”(《庄子.则阳》)作为“物得以生”之条件,“德”包括广义的质料,与道相对的“殊理”,则涉及形式的规定,后者可以看作是“德”的更深刻的形态,它从更本质的层面上,将一事物与另一事物区分开来。与“殊理”不同,“道”并非限定于某一具体的事物,因而不能以指称特定对象的“名”来表示。道与殊理的分别,从一个方面具体地彰显了个体性原理的特点。

事物各有其德、各有殊理,决定了对存在的差异性、特殊性应给予更多的关注,《庄子》从不同的方面强调了这一点:“粱丽可以冲城而不可以窒穴,言殊器也;骐骥骅骝,一日而驰千里,捕鼠不如狸狌,言殊技也;鴟鵂夜撮蚤,察毫末,昼出瞋目而不見丘山,言殊性也。”(《庄子.秋水》)质言之,无论就器或技、性而言,事物都有不同的特点。在这里,《庄子》将事物之“殊”提到了突出的地位,这种“殊”可以看作是个体性原理的具体体现。

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