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康德黑格尔启蒙观的差异与文化批判
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-19 点击: 1762 次 我要收藏

启蒙是近代西方最宏大、最深刻的文化主题,它引领、建构了西方近现代主流价值并渗透于西方的社会制度之中,成为当代最为显著的文化标志之一。正因为此,启蒙倍受现代思想的严厉追问和认真反思。在西方思想史的视域中透视启蒙的现代困境,可以发现,启蒙的危机不只出现在当下的现代性生活之中:早在启蒙之初,启蒙的内部就已埋下了产生危机的根脉,康德黑格尔对启蒙的不同理解已经意味着启蒙日后的困苦和危机。对康德黑格尔启蒙观的差异进行描述和批判,也许能为当下思想界准确而深入地领悟、评价启蒙的现代性内涵和启蒙的历史命运,提供一种文化批判的资源。

一、康德:理性启蒙的确立

康德说:“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”。(康德,第22页)可见,在康德内心深处,人类虽历经千载却依然幼稚无知、尚未成熟。人类的未成熟既不是大自然的宿命所致,也非人类的天性如此,而是由于人类自身的“懒惰和怯懦”(同上)。要使人类摆脱幼稚无知而走向成熟,唯一的办法就是“要有勇气运用你自己的理智”(同上),要“在一切事情上都有公开运用自己理性的自由”(同上,第24页)。这是康德启蒙的真正内涵。换句话说,康德的启蒙就是运用人类的理性重构人与世界的关系,使人类在理性中面对世界、面对自我,用理性指引人类生活并走向成熟。康德所说的理性不是别的,正是人类拥有的自觉、自为、自主的自由能力。康德批判哲学充分展示出理性通过实现认识自觉、道德自律、审美自由从而达成启蒙的图景。

1.认识自觉康德的理性启蒙要求人们用理性去思考,表达着一种强劲的怀疑精神。康德对认识的无限性始终有着审慎的态度。康德发现,无论是感性的客观世界还是知性的主观世界,其存在的合理性限度都在于可感知、可认识的经验世界。一旦人类的认识进入诸如信仰、道德、幸福、责任等超感知领域时,认识就可能出现完全相反的两个结果,如认识可以证明上帝不存在,同样也可以得出上帝存在的结论,此时关于上帝的知识就失去了真理的统一性,康德称之为“认识的二律背反”。据此,康德断言:人类的认识能力是有限的,认识不能解决存在的所有问题;认识只能在经验世界为人类找寻真理,为人类带来关于客观世界的知识。康德启蒙思想的重大成果就在于对人类认识能力和认识范围的理性态度和规范。认识可以解决一切经验领域中的科学问题,却不能解决人类本体领域中的人文问题。康德的启蒙思想让人理性地懂得,当人类充分运用人类认识能力去享受科技成果时,人类还有责任使自己生存与发展在人文精神的本体世界中,免遭科技异化所带来的危机、困境。这就是康德理性启蒙中的认识自觉。

2.道德自律在康德看来,人类在懂得能够认识什么的同时,还要明白自己应该做什么。认识不能告诉人类应该做什么,只有实践才能回答这个问题。康德心目中的实践即是道德实践。康德认为,个人的日常生活无法为人类提供道德,只有普遍的信仰才能为人类产生道德。道德是人所以为人的基本依据,是人不同于物的本质所在。人因为有了道德才不受自然天性和本能的驱使、奴役,所以道德是自由的,道德是真正的理性,道德是人之存在的本体。正因此,康德在高度重视人类的认识活动时,更关注人类的道德实践。康德相信,道德实现需要绝对的自律,康德将之称为“意志自律”。人类要做到道德自律就必须有坚定的信仰:“我把道德上的信仰理解为对神助的无条件信仰。任何一个人,只要他有一天向道德上的信仰敞开自身,就会不需要历史上的辅助手段,自动地相信道德上的信仰的正确性和必然性”(《康德书信百封》,第44页)。在这里,康德从道德自律出发设定了上帝的存在。这个上帝是道德的上帝,它为人类提供了理性生存的终极价值。通过道德上帝的设立,理性自由将人类引向一个从未有过的生存维度,巨大而崇高的神圣从此将召唤着人类,使人类在道德实践中,以道德自律的方式明白人类应该做什么。在康德那里,人类似乎总处于某种等待而又焦虑的状态中,常常深感危机逼近。摆脱这种处境需要政治法律、科学认识等各方面努力,更需要遵从人性、道德向善。康德坚决否定传统基督教对上帝的诠释:传统基督教中的上帝是一个高高在上、压迫人的神,它无法使人获得良知、道德、自由,只能给人以恐惧和畏怕。只有坚信道德上帝之在,才能真正获得“位我上者,灿烂星空;道德律令,在我心中”的崇高境界。

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