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海德格尔时间性的缘起
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-19 点击: 4994 次 我要收藏

[内容摘要] 本文认为海德格尔的时间性的缘起有三条进路:从‘时间概念’到《现象学基本问题》的进路,时间性呈现为源始的、自在自为的“出离自身”本身;恩典时刻(Kairos)的进路,“本真的当下”显示出深厚的神学渊源;作为《存在与时间》导言的《康德书》进路,引入有限性使此在自身时间化得以完成。本文在区分了两个概念Zeitlichkeit和Temporalitaet后,主要论述了后两条进路。

[关键词] 时间性|《康德书》|恩典时刻有限性

随着对被动综合和时间意识的溯源式的探究,胡塞尔的先验主体性已经布展到了清醒意识的最开端。而且随着注意力或反思目光的所向,原本所谓“无意识”的内容都会成为主体“负责任”的范围。作为胡塞尔的助手,作为由胡塞尔所奠基的意义上的现象学家,海德格尔实际所做的决不仅仅是如他的那句主旨性口号所明言的“让那自身显现者以自己显示自己的方式在自身中被观看” (S.34/页43)[1],我们或许还应该考究这个主旨的具体运作中所具有的现象学方式或框架。比如作为胡塞尔现象学描述根基的时间意识是如何运作(或潜在地运作)于海德格尔具体的现象学描述过程中的。当然在《存在与时间》中,海德格尔的时间性与胡塞尔的时间意识已经分别构成了各自思想的背景、境域或根基,因而在用同一个“时间”时,往往会有叠加甚至套接的背谬,这在梳理海德格尔在其独特的“时间性”境域中展开的现象学描述中所蕴涵的胡塞尔的基于时间意识的现象学分析方法时,尤其困难。但是,无论是这种困难还是类似于范式之不同的两种时间,都不能掩盖这种梳理的必要性。对二人在此理路上的关系,笔者已经在“海德格尔的时间性疏论”(《南京社会科学》2003年第12期)做过论述,这里只提及一点:在胡塞尔这里,时间意识即绝对的经验本身,也关涉到自我本身的源初生成,但是又把时间“完全封闭”[2]在作为最高实在的先验主体性的构成性意识的范围内,没有存在论的意义;而海德格尔在《存在与时间》的一条注释中则集中表明了对胡塞尔的意向性的时间特征的理解,及其所要深化的指向:“所有知识都以‘直观’为标的。这一命题的时间性意义就是说:所有认识都当前化……胡塞尔用‘当前化’这一术语来表征感官的感知……对一般感知和直观的意向性分析会使我们更易了解这一现象的‘时间性’特征。至于‘意识’的意向性植基于绽出的时间性之中以及它如何植基于绽出的时间性,我们在下面的章节中说明。”(S.363/页428)具体地说,比如,“当前拥有”(Gegenwartigen,即《存在与时间》中译本的“当下化”)的“生存论意义”就在于“借寻视考虑而把周围世界带近前来”;而反过来说,这种“寻视的当前拥有”“向来就属于时间性的一种完备的绽出统一性”,只不过它是“奠基在对用具联系的一种居持中”而已。

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