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哲学作为哲学
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-19 点击: 6874 次 我要收藏

甚至人们不能为“哲学家们”“设定”一个“至高无上”的“真理”来“统辖”他们的“哲思”,因为如果承认有一个“至高无上”的“真理”已经为人“设定”,则“设定”这个“真理”的“人”就会是“哲学”之“王”,然而,“哲学”的“王国”,并无世俗意义上的“王”的存身之处;如果真有“哲学王国”的话,或者把“哲学史”叫做一个“哲学王国”的话,那么,在这个“王国”的众多“哲学家”,在这部历史上的众多“哲学家”,恰恰可以被理解为,人人为“王”,他们凡称得上“哲学家”的,都是“各自为王”,各自在自己的“平台”上,“创造”着“自己”的系统、自相联贯的“概念”,建立着自己的自圆其说的“真理”系统。

“哲学家”之间,体现了真正的“平等”、“自由”的关系,真正的“朋友”,也是真正的“对手”关系,古代希腊叫做“爱智之友”,而“敌”“友”又是相互转化、相互包涵的,否则“哲学家”之间又都可以“规约”为“一”,而不是“多”,唯有各自皆为“唯一者”,才有真正“平等”的“朋友”关系 。

我们学习哲学史,特别是欧洲哲学史,看到历史上一个个“哲学”体系、观念、学说之间的“批判”、“否定”的关系,苏格拉底之与“智者学派”,亚里士多德之与柏拉图,康德之与休谟“经验论”和笛卡尔“唯理论”,黑格尔之与康德“不可知论”,一直到上个世纪出现的法国的“解构主义”等等,后者“推翻”“前者”,其语言尖刻程度随具体情况不同,但是就个人宗旨言,大有非“打到”“对方”而不罢手之势;然而就我们时隔久远的后人来看,恰可以更清楚地看出他们不但为“敌”,而且亦为“友”,甚至于是“知心朋友”,“哲学家”之间是“诤友”的关系。

试以叔本华和黑格尔的关系来看,前者批判后者,理论不可谓不尖锐,言词不可谓不刻薄,甚至间有攻击谩骂,有失君子之风;然则试观其“意志”之地位,恰似黑格尔之“绝对精神”,其“意志”所“展”之“宏图”,亦如黑格尔之“精神”“征服”“世界”,进而考察其“理念”“克服”“意志”之“静观”,“自得”于“音乐”、“哲学”之“境界”,我们且不必复批评叔本华于“绝对精神”之上设一“非理性”之“意志”,然又“迂回”回归希腊之静观思辩之“境界”为“画蛇添足”,“多此一举”,但至少我们可以从此种“迂回战术”中看到其“殊途同归”之“秘密”,或在“精神”上“一致”之处。此后,尼采之与康德、黑格尔,虽批判尤为慷慨激烈,在历史磨去时间之种种棱角后,仍可看出理路上“相通”之蛛丝马迹,只是他们各自的“平台”不同,所“创造”的“哲学概念”及由此产生的“学说”不同而已。

就我们做哲学史研究言,我甚至觉得哲学史上种种“对立”之“哲学家”,自某个角度来看,甚至可以说他们是真正意义上的“知心朋友”。我们可以说,知柏拉图者,亚里士多德也;知康德者,黑格尔也。亚里士多德做了柏拉图“想”做还没有做的事情,黑格尔做了康德“想”做而尚未做的事情,就如同胡塞尔曾经说过的那样,他是在说柏拉图想说而没有说出来的话,也同样是海德格尔所谓“哲思”乃是随“前人哲学家”之“思”之“再思”,即把前人想过的“自己”“再”“重新”“想”一遍。“重新”不仅仅是“重复”,但也还是“重”,在“新”的层面-“平台”“重复”出来,其“概念-观念”则也为“新”的。

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