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爱留根纳的神学美学
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-19 点击: 2249 次 我要收藏

提要:作为西方极其重要的哲学家和基督教思想家,爱留根纳的独特之处,在于他从“无”或“不存在”的概念对上帝的理解和思考,这种空前深刻的考量集中体现为一种辩证关系:上帝既是绝对的隐匿,又是通过自我显现的创世!如何在绝对的分裂中保证上帝的独一和完善?如何使上帝在绝对超然的隐匿之无中自我显现和创世?这既是最重要的基督教神学问题,也是形而上学关切的根本。爱留根纳通过他的神学美学给出了天才的回答。

关键词:爱留根纳|无|自我显现|美

爱留根纳的神学美学爱留根纳是中世纪前期一位重要的思想家,是西方世界在奥古斯丁和托马斯.阿奎那之间最重要的哲学家,甚至被认为是人类最伟大的形而上学家之一 Henry Bett,Johannes Scotus Erigena: A Study in Mediaeval Philosophy, p.18,New York ,Russell and Russell.Inc,1964. Dermot Moran 是重要的爱留根纳研究专家,关于爱留根纳的历史影响和意义,他的评价比较有代表性:“更重要的是,爱留根纳所表达的宇宙观念,成为连接后期希腊新柏拉图主义与后来的一般的理性主义(如笛卡儿和斯宾诺莎)、尤其是 19 世纪德国唯心主义的哲学纽带”。参看其专著: The philosophy of John Scottus Eriugena,p.243-283,Cambridge,Cambridge University Press,1989 。。除了他不朽的著作,我们对他所知甚少,他的生平,甚至他真实的名字基本上都隐藏在历史的黑暗之中。他有很多名字: John the Scot , Scottus , Scotigena , John Scottus Eriugena , 在他所译托名狄奥尼修斯著作的序言中,他自称为“ Eriugena ”,这个词的意思是“来自爱尔兰的”,而“ Scottus ”当时也指爱尔兰人。认为他来自爱尔兰的另一个证据是,在当时文化萧条的欧洲,只有在仍然保持着较高文化和学术水平的爱尔兰的一些修道院里,才可能培养出爱留根纳这样精通希腊语、贯通东(希腊)西(拉丁)方学术和思想的人物。他应该出生在 9 世纪初,约 800 — 815 年之间,在 847 年前的某个时候来到欧洲大陆,在秃头查理的宫廷中担任教师,当时正值卡罗林文化复兴时期。在那里开始他的希腊文献翻译和著述。 870 年后,我们难以找到关于他的真实记录传说他去英格兰的一个修道院任教,后被那里的僧侣用笔刺死。。爱留根纳的成就主要包括两个部分,一是他把充满新柏拉图主义和基督教思想的托名狄奥尼修斯的著作从希腊语翻译成拉丁语,这对西方思想产生了重大而深远的影响;二是他的著述,尤其是他以希腊语 Periphyseon 命名的五卷巨著《自然的区分》 I.Scotti Erivgenae (Eriugena),Periphyseon(De Diuisione Naturae, 《自然的区分》 ),edited and translated by I.P. Sheldon-Williams, Dublin,The Dublin Institude for Advanced Studies,(I)1968,(II)1972,(III)1981. 该书分别于 1050 、 1059 、 1219 和 1225 遭到教会谴责, 1681 年在牛津第一次印刷, 3 年后被列入教廷禁书目录。受到谴责的主要原因,是该书的泛神论倾向。。在这部著作的开篇( 441A ),他根据是否能够被心灵所把握而把整个自然( physis )分为 esse (存在)和 non esse (不存在),进而又对自然进行四重划分:“经过四种区别,自然的区分可以导致四个属。第一是创造但不被创造者,第二是既被创造又创造者,第三是被创造但不能创造者,第四是既不被创造又不创造者”( 441A15 )。从结构布局上看,整个著作就是对这四重划分的分别论述。理解的困难集中在最后的划分,即如何理解“既不被创造又不创造者”,作为对上帝的一种解读,如何与那作为“创造但不被创造者”的造物主的上帝概念相一致?爱留根纳以他的神学美学为这一问题的完美解决进行了有效的尝试,他为此获得了极高的评价巴尔塔萨:《神学美学导论》,曹卫东、刁承俊译,第 16 页,北京:三联书店, 2002 。:“作为中世纪早期惟一一位系统的美学家,爱留根纳对于中世纪伟大的世界设计所发挥的作用比人们通常认为的要大得多。他的影响一直延续到新柏拉图主义的祖先已经开始重新抬头的文艺复兴。”实际上,通过文艺复兴,爱留根纳的神学美学成为了西方现代形而上学和美学的重要资源。美,对于这个世界,是一种奢侈,而且是最高的奢侈。这是根源于柏拉图的观点,而爱留根纳时代的拉丁世界对柏拉图的著作还极其陌生,因为在他之前的中世纪,可以得到的、最有名的柏拉图拉丁语译本是《蒂迈欧篇》的残篇( 17A-53C ),是由基督徒和新柏拉图主义者 Calcidius 在公元 4 世纪才翻译成拉丁语的。不过爱留根纳和波爱修一样是个例外,因为他也精通希腊语,他不仅是第一位经院哲学家,而且是最后一位新柏拉图主义者。爱留根纳熟悉柏拉图的思想,他像柏拉图那样使用“美自身”的说法,他的美学首先是柏拉图式的,这是我们理解爱留根纳美学思想的基础,不过这不是他的特色,或者说不是能够吸引我们在千百年后还特别关注其审美思想的理由。爱留根纳的意义在于他通过《圣经》所进行的深刻的思考和创造,在于其神学美学。爱留根纳神学美学的基础,是他对上帝创造的独特理解:创造即上帝的自我显现( theophania,449A )。他的解释是( 633B ),自我显示是“不显露者的显现,隐蔽者的昭示,否定者的肯定,对不可把握者的把握,对不可言说者的言说,对不可接近者的接近,对不可理解者的理解,是无形东西的现形,超本质东西的本质化,无形东西的形式化,是对不可测度者的测度……”可见,自我显示是个绝对的奇迹,是作为绝对超越之无的上帝的自我创造和揭示,爱留根纳美学的全部规定都蕴涵于此。我们马上就会面对这样的问题:一个坚持通过否定性方式( apophatic , 458A )来理解上帝的神学家,如何一方面主张上帝的绝对超越和无,另一方面又认为上帝的创造是其自我显现?一个自我显现的上帝如何像传统神学认为的那样从无中创世呢?美学如何蕴涵其中呢?我们从柏拉图,也就是从其思想的源头和基础开始探讨爱留根纳的美学。对美的( kalon )思考是柏拉图理念思想最重要的内容,这种思考在柏拉图早期对话中就已经开始,在《大西比阿斯》中,事物之美的原因被理解为是某种可以称之为美本身的共同的东西( 288A ),美的理念的概念在其后的对话中不断成熟柏拉图:《斐多篇》, 100B ;《理想国》 476C-D 。,最后在《会饮篇》和《费德罗篇》中臻于完美,这两篇对话最值得重视。在《会饮篇》中,狄欧提玛引导苏格拉底去见识那作为美本身的美的理念( 211A ):

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