用户名:
    密码:
转播到腾讯微博

你的位置:首页 > 宗教学

历史的真实和思想的真实
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-19 点击: 896 次 我要收藏

  (马基雅维里《论李维》,冯克利译,世纪集团/上海人民出版社2005年出版)

  胡适先生的名言我是举双手赞成的:“科学的方法只在于撇开成见,搁起感情,只认得事实,只跟着事实走。科学的方法只是‘大胆的假设,小心的求证’十个字。没有证据,只可悬而不断;证据不够,只可假设,不可武断;必须 等到证实之后,方才奉为定论”(“介绍我自己的思想”,载《胡适论学近著》。济南:山东人民出版社1998年版,第507页)。然而在人类的思想历程上,历史事实认知的错误似乎并不总是妨碍人们在总结历史经验中获得真知灼见。马基雅维里(1469 1527年)的《论李维》应该就是这样一个范例。

  《论李维》是马氏就李维《建城以来史》里面古代罗马历史各个片段所发表的评论,其间渗透他对自己身处的文艺复兴时代意大利政局的见解,所以可以说是一部历史和现实的对话录。1494年,长期统治佛罗伦萨的美第奇家族被法国国王查理八世的军队驱逐,取而代之的是一个城市共和国,从1498年到1512年美第奇家族复辟之前,马基雅维里在佛罗伦萨担任重要官职,之后被囚禁;1513年,他被成为教皇的乔万尼.美第奇释放。《君主论》和《论李维》都是马氏在此后的赋闲生活中撰写的。尽管《君主论》对帝王的权术有过一些令他声名狼藉的描述,他所赞成的政体其实是他在《论李维》中所详尽议论的共和制度,其基础是以公民大会为运作机制的直接民主政治、作为制衡力量的元老院、以及在二者之间扮演复杂中介关系的护民官制度(通常的汉译为“保民官”,该制度在其成熟阶段并不是简单地以维护罗马平民利益为宗旨的)。

  需要说明的是,马氏所阅读和议论的李维作品并不是符合现代史学标准的著作,其中的许多叙述是不可靠的,其真实性需要经过胡适先生所提倡的大量考证工作才可以证实。由于李维生活在公元前59年到公元后17年,他所描写的历史事件大多发生在很久以前。虽然马氏也论及共和国中后期的历史事件,譬如发生在公元前2世纪中叶的格拉古兄弟改革,他主要使用的是李维著作的前10卷(公元前509 292年),也就是共和国早期的历史,大量内容带有传奇色彩,甚至包括虚构的人物和故事,其功用是体现作者对罗马传统的歌颂和赞扬。这一状况并未影响马氏通过阅读李维来总结历史经验,进而对当时意大利的政治开出他自己认为是有效的药方。他对罗马政治制度大体轮廓的认识是清楚的。与近代一些历史学者突出罗马贵族寡头统治的见解不同,马氏对罗马政治的理解接近西方学者的晚近观点,即强调罗马共和国的民主性及其对罗马国家成长的益处。

文章的脚注信息由WordPress的wp-posturl插件自动生成


分享到:

标签 :
版权声明:版权归 哲学网:哲学学术门户网站,Philosophy,哲学家,哲学名言大全 所有,转载请注明出处!

转载请保留链接: http://www.zhexue.org/f/religion/17343.html

已有 0 条评论
关于我们 | 图站地图 | 版权声明 | 广告刊例 | 加入团队 | 联系我们 |
哲学网编辑部 未经授权禁止复制或建立镜像,采用Wordpress架构,采用知识共享署名进行许可
官方邮箱:admin#zhexue.org (#换成@)索非制作|优畅优化|阿里云强力驱动
ICP证号:沪 ICP备13018407号
网站加载1.004秒
知识共享许可协议