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《从费尔巴哈的世界观到马克思和尼采对现代世界的省思》序
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-18 点击: 3067 次 我要收藏

《从费尔巴哈的世界观到马克思和尼采对现代世界的省思》序 1

贺伯特?博德 戴晖译

从泰勒斯和阿那克西曼德开启哲学以来,哲学从来没有一个统一的使命,而总是具备不同的使命,其区别深入到哲学所要求的理性内部;哲学或者以关注自身独具的思为开端,或者直接开始于思想之事。无论在狄尔泰还是在马克思那里哲学都是作为省思,即使在现代的现代性意义上哲学离开了其传统,哲学这个名称sensu stricto(在准确意义上)不再是恰当的指称,即使在这里,具体说,在现代省思宣告自己并且必然离开“哲学”科学的规定因之后,哲学各自使命中的相应区别仍然有效。马克思和尼采在现代的核心处使这一点清晰起来。如果马克思和尼采的位置今天仍被统统纳入哲学之中,这显然是违反两人明确的自我理解的。对之无动于衷的态度不过是出于学院运作的需要,尤其是出于效应历史的习惯。这里所牵涉的第三位作家——在论述上和历史时间上却较早的费尔巴哈,他虽然自以为离开了哲学传统,尤其是与他在黑格尔那里领教的传统相决裂,却如马克思所指出的那样,仍旧执著于经典哲学的基本“理论”特征。他的所谓“未来哲学”仅造成理性和感性的关系的颠倒,此前的叔本华一样,只实现了一种世界观或意识形态。如果我们按照古老的准则且和作者一道去追问三位思想家在各自所思中占主导地位的意图,事情就会水落石出。

本书至始至终注意现代世界针对哲学历史所做的划时代的区分。导论在回顾黑格尔时就已经清楚地指出了这一区分。相对于黑格尔,费尔巴哈处在与所谓形而上学或“思辨”哲学相决裂的关键位置。这里形而上学独具的科学性只剩下信仰及其宗教的框架。费尔巴哈的宗教批判乃至以“人类学”代替“神学”的要求正是籍此来理解自己。一如他在自己撰写的《近代哲学史》中认为,这样一种人类学已不再从属于灵知学(Gnoseologie)。他提出“肉体的”人以取代哲学的意识,把人提升为反思的真正主体。作者在第一部分开始时指出,黑格尔的形而上学也并非不认识如此之人,他给人规定的体系位置在需求系统之中(法哲学),尤其是在《精神现象学》的“启蒙”概念之内。费尔巴哈自己最无法忘记这一点,尤其是考虑到,黑格尔抽去了意识的现象直接性,并且在《逻辑学》的基础上为意识指出其在哲学全书中的经过中介的位置 2 。 正是这种“纯粹概念”的中介受到费尔巴哈“世界观”的排斥。澄清这种排斥的来由当然是可能的,不过不在本书的任务之内。

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