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神秘主义的另一张面孔 ——评唐.库比特《后现代的神秘主义》
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-18 点击: 1441 次 我要收藏

《后现代的神秘主义》是一本原创性的、令人耳目一新的著作。唐.库比特在这本书中颠覆了一直以来对宗教神秘主义的流行理解——神秘主义者超越所有意象,与神的直接合一,提出了对神秘主义的一种截然不同的全新理解。
一个思想家对某个问题的看法是其作为整体的思想体系中结出的一枚果实,必然带着该思想体系自身的灵性。库比特建立的话语系统(或者称为传统、图像),是非常独特的。它不属于第一轴心时代的、实在论的整个旧神话,而是属于第二轴心时代的、非实在论的新神话的生活和世界图像。在这个新图像中,作为源头的存-在(Be-ing)不断倾泻出来,如同喷泉中的水不断喷涌而出;语言是光明,所到之处在人的意识中被照亮,世界由此呈现出来;宗教就如同艺术品,是人的创造,给人们提供一种可以选择的生活方式;世界是我们的世界、完全属人的世界。首先弄清楚这一点就不难理解本书中的神秘主义所呈现的面孔了。
可以把本书分为两个部分,现代性之中的神秘主义(第一、二、三、六章),也就是对神秘主义的流行理解;现代性之后的神秘主义(第四、五、七、八、九、十章),也就是库比特对神秘主义的解读。

一.现代性之中的神秘主义
库比特把现代性看作思想史中的一个奇怪的过渡阶段。在旧的柏拉图主义的世界图像中,上帝是绝对实体,创造了世界、语言、我们,以及世界与语言之间的预定和谐。这意味着真理和意义现成地固定在那里,库比特称之为客观理性主义。在后现代图像中,世界和我们都是在语言的流变中给予的,没有绝对的东西,二元结构完全被拆除。现代性处于这两个世界图像之间。一方面,它开始从个人主体的观点看待一切,人成了万物的尺度,要求一切事物都围绕主体重新建构。另一方面,旧图像中的二元结构仍然以一种奇怪的新形式保留了下来,成为外部的客观世界和内部的主观世界,后者被看成是仅仅是前者的复制品。这使得现代性处于一个尴尬的位置。为了反对旧的客观理性主义,现代性必须表明从人类主观性出发,仅仅利用普通的人类资源,就可以建造一个客观知识系统。整个现代性话语都是用来证明主观世界如何得以复制客观世界的。
宗教在现代性之中的处境是很微妙的。一方面,二元结构得以保留意味着宗教信念不能被动摇;另一方面,必须从主观性出发证实宗教信念,不能和原来一样理所当然地接受之。这就如同在玩这样一个奇怪的猜谜游戏:谜底是已知的,我们的任务是寻找从主观性出发获得谜底的方法。受到实验性的自然科学的方法论的巨大影响,人们试图为宗教信念寻找检验标准,就像用感觉经验证实科学假设一样。这个检验标准必须是优先于任何理论建构或语言编码的纯粹心理资料,而且需要跨文化地有效,如果要证明宗教信念如自然科学一样放之四海皆准的话。
在这样的背景中,神秘主义传统引起了人们的巨大兴趣。库比特列出了三个原因。首先,神秘主义被理解为是神人相遇、合一的神秘状态,是对上帝(或约翰.希克所说的实在者)的直接知识,先于任何理论,甚至语言,并且跨越了主体和客体之间的鸿沟。其次,神秘经验是主体的主观经验,并被宣称是理智的,经验者感到自己完全知道它,是真切的。第三,它满足了从心理学假设中寻找上帝存在的证据的现代性要求,而且神秘主义在各大传统中是普遍存在的。
因此,神秘主义传统在现代热起来可以算是应运而生,其自身也受到现代性的强烈塑造。库比特告诉我们,除了少数几例,古典的和人们仍然记得的关于“基督教神秘主义”的著作都写于现代晚期。因而,可以说,“神秘主义”作为一个概念、一种文学类型、每一个主要传统中作家的准则以及宗教可能的普遍本质,是现代晚期的,是主观性充分发展的产物。
库比特说,现代性的特征决定了现代性之中的神秘主义是英雄个人时代的护教学,是实在论的神秘主义。神秘主义文本被理解为是神秘主义者的对其神秘经验的报告,目的是证明超验的、实在的上帝的存在。

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