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康德:启蒙的宗教批判与宗教认同
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-18 点击: 1064 次 我要收藏

在西方,对宗教的认同与对宗教的批判并存于思想史之中,成为西方思想史的重要文化传统和显著的文化特征。

  自文艺复兴以来,现代化进程中的启蒙运动以反对封建专制制度为己任,倡导全新的社会文化,将颠覆传统宗教为自我觉醒的标志之一。以培根、洛克为代表的英国启蒙思想家用人性抵制宗教,以伏尔泰、卢梭为领袖
的法国启蒙运动以人权消灭宗教,而莱布尼兹、伍尔夫等人的德国哲学则用理性取代宗教,欧洲响彻了宗教批判的声音,最终,第三等级在法国进行了大革命。法国大革命对西方现代化进程的深刻影响不言而喻,但大革命过程中的无神论、无政府和绝对自由所引发的社会后果却给启蒙带来了巨大的伤害。作为德国古典哲学始祖、伟大的启蒙思想家康德必须使走向现代化的启蒙摆脱困境。康德在其批判哲学中,完成了既符合西方思想传统又极富思想创造性的宗教批判与宗教认同,实现了启蒙思想发展历程中的一次思想超越。

  在康德的批判哲学中,人类与动物的不同在于人类具有主体性。主体性由人类独一无二的认知、意志、情感三大能力构成。对人而言,认知能力、意志能力、情感能力的展开,营造了自己的生活世界。由于人类认知能力、意志能力、情感能力各自的规定性和功能不同,使得其生活世界分为各自不同的领域。认知能力统摄的生活世界可被人类经验、认识,意志能力统摄的生活世界却不能被经验、认识,而情感能力统摄的生活世界则介乎其间。考察康德,他一生笃信上帝却从未去教堂参加宗教活动。究其原因,在于康德坚信上帝不可能存在于生活世界的经验领域中。世俗的、可经验的生活不可能与上帝同在。康德指出,自古以来,亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西的上帝、教会所声称的救世主都是可经验、可认知的。人们将上帝言说为居于人类全部生活世界之中并掌控、决定着人类生活命运的观点是错误的。同时,康德发现,传统世俗宗教采用本体论、宇宙论、自然神论三种方式证明上帝之在的方法是传统世俗宗教将上帝置于人类生活世界所有领域的错误根源。

  所谓上帝之在的本体论证明就是将上帝视为全能者,世界的一切皆由上帝创造,上帝是世界的最后因。对此,康德质疑道,人类生活世界不仅具有真善美,而且也有假丑恶,难道假丑恶也是上帝所造?所以,本体论方式证明上帝之在的本身就取消了上帝存在的价值,成为上帝之在的最大悖论。上帝之在的宇宙论证明则将上帝推论为一个绝对自足的概念,认为在一切可能的存在中都有一个绝对的、无定性的纯然存在,那么人类就可以感受、认识它。但是,人类生活世界的经验领域,一切存在皆是有具体规定性的定在,根本不会存在着绝对的、无条件的、无定性的纯然之在。自然神论将自然现象作为上帝之在的逻辑起点,然后依据因果律,推论出一个在世界之外却又统治着世界的上帝。康德承认自然界的完美容易使人产生存在着某种至高无上者的冲动,但是以此确认上帝之在仍然是错误的。因为将自然现象视为上帝之在的逻辑起点,就使上帝之在成为一种偶然事件,人类生活与上帝的关系就是某种偶发关系。

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