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《笛卡儿式的沉思》第五沉思(二)
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-18 点击: 2151 次 我要收藏

第52节 作为一种具有其自身证实样式的经验的共现

但是现在,对我们来说,就产生了一个难于理解的问题:这样一种统觉是如何可能的?勿宁说,它不是更有可能马上被扬弃吗?正如事实告诉我们的那样,在存在的有效性中被递推出来的那种意义,也被认为是在一个躯体那里存在着的心理学的规定的内容,相反,在(仅供支配的)原真范围的原本性领域中,这些心理学的规定却从来不可能表明它们自己就是这些规定本身。这种情况是如何发生的呢?

让我们更进一步地看一下意向的情形吧。那种可以给出他人的原本不可通达的东西的共现,是与一种原本的(作为我本己地被给予了的自然之一部分的“他人的”躯体)呈现交织在一起的。但是,在这种交织中,陌生的身体躯体和起支配作用的他人的那个我都是以一种统一的超越性的经验方式被给予出来的。每一种经验都进一步地指明了,共现的视域即充实着证实的诸经验,它们在非直观的预期形式中就包括了那种和谐的进一步经验的可潜在地加以证实的综合。至于陌生的经验,很清楚,只有通过综合和谐地进行着的那些新的共现,并且只有通过这样一种方式,即这些共现把它们自己的存在有效性归因于它们与那些不断地属于它们的但又是变化着的本己呈现的动机相关联,它才能继续实现自己的证实。

作为有关属于这一澄清的一条提示性的线索,以下这个说法足够了:那个被经验到的陌生的身体,不断表明自己实际上只是处于它的变化着的但又始终协调一致的“举止”(Gebaren)中的一个身体。这样一种举止既具有它的物理的一面,又共现地表明了心理的东西,即它现在必须是在原本的经验中充分地表现出来的东西。因此,这个身体总是处于举止的不断变化之中。它可以被经验为一个假象-身体(Schein-Leib),如果它恰好由此还没有得到规定的话。

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