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评伊波利特的《逻辑与实存》
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-18 点击: 1281 次 我要收藏

《黑格尔〈精神现象学〉的起源与结构》持守了黑格尔的一切,亦是[其哲学的]注疏。这部新著的意图则是非常不同的。伊波利特以一明确的观念为基础,在一明确的问题上对《逻辑学》、《现象学》,和《哲学全书》进行了追问。哲学必须是存在学而不能是别的什么东西;但只存在意义的存在学(ontology of sense)而不存在本质的存在学(ontology of essence)。这一点似乎是这部文风极为有力的菁华之作的主题。哲学必须是存在学首先意味着它不是人类学。

  人类学想要成为一种关于人的话语(discourse)。作为这样一种话语,它假定了一种属于人的经验性话语,在这种话语中言说者与言及者是分离的。反思站在一边,而存在者站在另一边。依上述方式理解的知识乃是一种并非事物之运动的运动,它依旧外在于[它的]客体。知识因而就是一种抽象的权力(power of abstraction),而反思则是一种外在的、形式的反思。经验论因此关涉到一种形式主义,正如形式主义关涉到一种经验论那样。经验性意识是一种“将自身导向预先实存的存在者并将反思归于其主体性的意识”。主体性因而被当作一个事实来对待,而人类学则要被构建成一门关于这一事实的科学。主体性随康德而成为一条原则在本质上并没有改变任何东西。批判性意识是一种“通过将存在者归属于物自身而反思知识之自我(self of knowledge)”的意识。康德诚然建构了一种主体与客体的综合同一性,但[这里的]客体却仅仅是一个相对于主体而言的客体:这种同一性乃是想像力的综合;它并没有在存在者之中被设定。康德尽管超越了心理学与经验论,但却仍然困囿于人类学中。只要规定还只是主观的,我们就没有脱离人类学。有必要脱离它吗?如何脱离它呢?这两个问题是相同的:脱离它的手段亦是脱离它的必然性。康德的确看到思想将自身设定为被预设的:它设定自身因为它思考自身、反思自身;它将自身设定为被预设的是因为诸客体的总体性将它假定为使知识成为可能的东西。因此,思想与事物在康德那里是同一的,但与思想同一的却只是一个相对的事物,而不是作为存在者的事物自身。黑格尔因而专注于达到设定与预设的真正同一性,即达到绝对。我们在《现象学》中看到,存在者与反思、自在与自为、真理与确定性的一般差异在辩证法的诸具体环节中得到发展,但辩证运动恰恰是要消除这种差异,或只将它当作必然的现象保存下来。从这种意义上说,《现象学》从人之反思出发为的是表明人之反思及其后继要导向它们所预设的绝对知识。正如伊波利特所说,问题就在于“削减”人类学,“排除”拥有异己来源的知识的“假设”。不过,绝对知识既在终点处实存,亦在开端处实存。它已然存在于一切环节之中:意识的一个形式从另一观点看来就是概念的一个环节。反思与存在者之间的外在差异从另一种观点看来就是存在自身的内在差异,换言之,存在同一于差异、同一于中介。“由于意识的差异已然复归其自身,这些环节于是将其自身呈现为确定的概念与有机的自我奠基运动”。

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