用户名:
    密码:

你的位置:首页 > 宗教学

《哲学导论》课程讲义(二)
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-18 点击: 1020 次 我要收藏

9.2002

哲学来自好奇,而所谓好奇就是一种缺乏、一种需要,也就是欲求。欲求是意志的作用。在实用范围内,意志是被动的,是一种出于需要的饥饿的意志,而哲学上的意志是被吸引、是主动的,哲学的好奇是理性本身的好奇,是充满的意志。出于实用的小好奇是有限的,而哲学意义上的大好奇则是无限的、自由的。世界上没有一个现实的对象能够涵盖哲学的追求。
哲学不是去迎接挑战,而是主动去挑战,是理性主动的去挑战一切有限的知识。哲学就是把本来很稳定坚实的东西都变成了问题,哲学就是提问题,在这个意义上,哲学是个大怀疑主义,理性主动向一切有限的世界提出问题,认为它不完满不完善有问题。哲学的探索是这样一种精神,精神的基础方面的不同于有限知识的在于,在有限知识方面,理性是受外界世界的支配,是受限制的,不是自由的。要根据你的问题、你的特性即根据现实的问题、现实的情况去解决问题,不能脱离现实,蛮来就是唯心主义就是主观主义,理性就会受损。这是经验知识里必须遵守的前提,这样理性是有限的。
但理性本身可以不受这样的限制,是本不受这样限制的。在哲学的层面,它不接受有限知识的挑战,而是它主动去挑战有限的知识,任何的对象,任何的实际问题不能限制它它体现了理性纯主动的精神,它提出的问题不是客观世界提出的,而是理性本身提出来的问题。
这种理性主动性是潜藏在任何有理性者之中的,但理性主动精神的出现不是每个人,每个民族在同等程度上出现的,那么它是在何种情况下触发的?如何提出哲学问题的?
提出哲学问题对一个人、一个民族来说是个大事,并不是每个个都会提出哲学问题,不一定是每个人都会对哲学有浓厚的追求力量,也不是只有学哲学的人才会提出哲学问题,很多人只是作为一种职业专业来研究哲学,这是把它作为小知识来研究的,他的思想深处还没有开出哲学问题。普通人也可以提出深刻的哲学问题。
许多普通人在生活的某个阶段,特别是危机阶段才有了哲学问题,有了大问题了,因此哲学在某个意义上将并不代表着好事。日常的好,平稳不代表你的满足,哲学让人不满足于此。危机并不一定是真的有危机,而是一种危机感,对有限世界充满危机感,存在主义体现了这一点。哲学不让人安心,危机感让人产生大问题,危机不是天灾人祸,对于天灾人祸人类有应付的办法。但对于此那些聪明而敏感的人会想到更大的事情,哲学问题也就此诞生。有限的世界的充满了不可理解充满了危机,这就促使你在大事情无限的事情上去理解它,这就是哲学。
哲学为什么也是知识?哲学的知识就是在大好奇心驱使下的理性主动挑战、主动提出问题的一种结果,也是对大事情的一种的系统的回答。对于自由对于无限的理解就是哲学的问题。
也有人认为,哲学要求对一切荒诞的东西的理解是不可能的,从亚里士多德到康德都受到了这样的批判。这种批判最早来自尼采,他是一个否定一切传统,否定对大事要有根本的理解的哲学家,一个先知,他真正在根子里动了哲学的要害之处,他的理由也是在哲学层面的(在有限知识的层面是动摇不了哲学的)。他在自由的层面动摇它的基础,他根本不赞成有什么大好奇,人理解的目的是什么,建立知识的目的是什么,无非是求得安心。现在这个世界就是如此,你找不出理由为其辩护,世界的不合理是合理的一个过程,有限的世界外还有个无限的理想的世界,现实世界是理想世界的一个影子,此时此刻不合理,若长远来想就合理的了,把现实和理想分离开来,那么现实世界的任何不合理都是可理解的了,尼采认为哲学是让人作奴隶的。他看到了哲学重要的一面,马克思也说我们的问题不是要理解这个世界而是要改造这个世界,从前面的观点理解来看就是可以理解了,他所谓的理解就是对大事情的理解。哲学不是要让这个世界变的可以理解了,让这个世界的不公也成为可以理解的,大家都变成顺民,而是要创造,要创造我的价值,不是要安心。
我们从自由知识出发有很多路可走,尼采的想法是其中一条,有很大的冲击力量。
我们前面讲的是做哲学的准备思路,但最后可能还是这些问题,这些是不断提的问题。这是初阶段但道理决不浅,哲学没有ABC,哲学就在深层次,贺麟说过所谓老人格(得?)言,同样的话老人讲就不一样,那是有他一辈子的经验的。哲学就是讲大白话,最不愿用名词概念吓人,哲学是专业名词最少的学科。哲学是原始的语言,远古的语言,它没有什么特殊的对象,哲学讲的都是借用日常生活的语言,但因为它是老人格(得?)言,虽然讲的是ABC,但要有一整套的体系维护它,例如存在,being ,Sein,这是ABC,到了哲学里最难的就是这些。对于汉语都不知道如何翻译。dasein在黑格尔那时还没有特殊用法,但到了海德格尔那却成了问题,难就难在要有一整套思想来维护它,甚至于要整个哲学系统来支持它。所以哲学的ABC不是ABC,以后还会回到这些个问题上来,但已经不是现在这水平了,并不是读遍哲学史的所有书才能懂这个概念,实际上读了海德格尔的书某种意义上等于读了哲学史,因为哲学史上的问题他都重新考虑过。不能忽略前人,要把前人想过的问题你也要再想一遍。海德格尔未必把所有的书都念过了,不可能全念过,这不影响他的辉煌成绩,但念过几本后哲学史上的问题已经过了几遍了,所以我只开了那几本书,尤其要大家注意康德的几本书。康德是我们了解哲学最重要也是最方便的途径。
哲学并不是像自然科学那样,没有牛顿自然会有其他人来完成,但哲学、文学、艺术不一样,莎士比亚不是非有不可,梅兰芳不是非有不可,但一旦出现就会启迪这一艺术,学科。康德也一样,康德很难懂,维特根斯坦说过一切可以说的都可以说清楚,海德格尔还说,一般人觉得真理难懂不是因为它太复杂而是因为它太简单。大家生活在这个繁忙的世界,习惯于复杂思维,不是原始的想问题,不好懂是因为想的是边沿问题,而不是最根本的问题。这话很深刻,所以我建议大家读康德,不必要为了读康德去读其他很多东西,这样很难提上日程。康德的三个批判包括了全部哲学史。黑格尔也如此,你与其到黑格尔的哲学史里去学哲学,不如到他的《精神现象学》,《小逻辑》里去学哲学。这些书同样包含了全部哲学史。所以康德著作的重要性不但是哲学入门的教科书,还是因为它是我们理解当代哲学的关键,如果没有康德的基础,德里达,胡塞尔等人的著作你就不会懂。从康德、黑格尔到存在主义到解释学这是一个过程。(这中间我们越过了叔本华,尼采等,他们是哲学中的艺术)哲学有感人的地方,大哲学家的境界让你欣赏、感动。解释学也是从康德、黑格尔来的。
三个批判中,《纯粹理性批判》最基础同时也是最难读,最让人易于理解的是《判断力批判》中关于审美的部分,但很多人的理解是急功近利的,不是哲学的。所以不念最基础的部分,只念美学部分,这都是浮的,《纯粹理性批判》是哲学入门的书,是划清哲学和经验知识的界限的必读书。它最尖锐的提出了这样的一个界限,当别人再提出什么是哲学时,你心中就可以清楚了有所体会。柏拉图、亚里士多德的书尽管形式上好读,但它们不直接,问题是慢慢切入的。而康德的著作则是直截了当的告诉你哲学与自然知识、经验知识的区别所在。他提出了最重要核心的问题,那就是科学知识何以可能。哲学就是要找出科学知识最后的根据,因为它也是可以不可能的(英国的经验主义对此提出过怀疑)。

文章的脚注信息由WordPress的wp-posturl插件自动生成

标签 :
版权声明:版权归 哲学网:哲学学术门户网站,Philosophy,哲学家,哲学名言大全 所有,转载请注明出处!

转载请保留链接: http://www.zhexue.org/f/religion/16669.html

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

您可以使用这些HTML标签和属性: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>

我的哲学
哲学 未经授权禁止复制或建立镜像,采用Wordpress架构,采用知识共享署名进行许可
邮箱:admin#zhexue.org (#换成@)优畅优化|阿里云强力驱动
ICP证号:浙ICP备16005704号-2
网站加载1.427秒
知识共享许可协议