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马丁-路德的局限和《巴门宣言》的矫正
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-18 点击: 2891 次 我要收藏

  马丁-路德在基督教的教会史上,他的名字跟阿塔那修、奥古斯丁、安瑟伦、阿奎那、加尔文一批出类拔萃的基督教思想家联在一起。他突出“因信称义”说,反对救赎论上的蜕化表现,在反对罗马教会的腐败上,好像黑暗中点燃的一堆篝火。但马丁-路德是人,并不是神,他的宗教改革上的激进性,与他对世俗政治的不论公义与否的依附性,构成了鲜明的对比。这样,他的反对社会改革的思想,为把世俗的东西神圣化,为偶像崇拜式的意识形态辖制教会留下了余地,也带给教会不关注社会公义的消极影响。

  路德对世俗权力的片面观点使他不能与人民的社会变革认同。路德的宗教改革为什么在德国已经蜕化?“德国还在宗教改革时代就曾有人主张实行社会改革。在路德开始鼓吹教会改革、鼓动人民起来反对教会权力以后不久,德国南部和中部的农民就掀起了反对他们的世俗统治者的总起义。路德曾经说,他的目的是在学说上和做法上都要恢复基督教的本来面目;农民也期望这样,因此,他们要求不仅在教会生活中,而且在社会生活中,都要恢复基督教的最初做法。

  他们认为,他们所处的受压迫受奴役的境遇是和圣经学说不相容的。他们天天受着一帮傲慢的男爵和伯爵的压迫和搜刮,这些人把他们当做牲畜看待;连一项保护他们的法律都没有,即使有,也没有人去贯彻执行。这种情况和最早的基督徒的公社原则以及《圣经》上阐述的基督学说,是截然对立的。因此农民就起来进行反对他们的老爷们的战争,这种战争只能是殊死的战争。”①

  路德因为用德文翻译了《圣经》,《圣经》中先知对背谬弯曲的世代的谴责,形成了对现实社会的鲜明观照,于是就给了平民运动强大的思想武器。可是,面对1525年闵采尔领导的德国农民起义,路德不是从关心社会公义,如何改变封建王公与人民对立的政策出发,来解决政治权力与人民的矛盾,却劝告王公们采取最残酷无情的措施来对付这些“疯狗”——这是他对这些起来反抗压迫的、被蹂躏的农民的称呼。在这里,像他关于犹太人的言论一样,路德使用了直到纳粹当政时为止德国历史上没有可与相比的粗暴野蛮的言语。

  路德只宗教改革,却绝对服从政治权威,在世俗历史面前无所作为,并没有肩负起“圣徒要审判世界”(林前6:2)的同样光荣的使命,他的影响在德国世代流传,特别是在新教徒中间。

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