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胡塞尔与希腊人
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-18 点击: 1475 次 我要收藏

对此问题的这样一种表述还是很幼稚的。并不存在一个仿佛记录在案的哲学和科学的开端。作为开端展现给我们的那些东西,从一开始就是我们的诠释所得出的结论。这种诠释当然必须满足这样一个要求:注意那些已获得的开端的证据。此外它还必须具有这样的属性:它帮助我们昭示许多仅仅作为残篇保留下来的文字所具有的意义和联系。一个诠释在这些方面做得越是成功,它同时也就越接近那些在历史上作为开端而实际发生的东西。我所提出的第一个命题是:正是在胡塞尔对哲学与科学之开端的初步阐释中包含着一些比以往更好地理解这个原创造的可能性。与此相关的是我的第二个命题:由于对胡塞尔来说,在他所阐释的希腊之原创造中,已经含有对他自己的哲学、对先验现象学纲领的遥远准备,因此,对于一门胡塞尔意义上的现象学来说,它必定将自己理解为对哲学的最古老理念的改造[1]。

这个最古老的理念是什么?按照他对希腊原创造的理解,胡塞尔主要是在他的《欧洲科学的危机与先验现象学》[2]一书以及与此相邻近的文字中对此做出了许多暗示,但并没有做过系统的阐释。下列思考的第一个意图就在于:对胡塞尔的这个陈述进行“再构”。但我在这里将依据对希腊传统的认识,这个认识是与今天的研究状况相符合的;因为我的目的并不在于以传记的方式标明,胡塞尔曾对古代思想有哪些了解;而是在于检验,他的那些初步诠释对我们目前对希腊原创造的分析具有多少启示的力量。这项研究的第二个意图则在于:以此方式来澄清,一门具有现象学取向的哲学在今天面临着什么样的任务。

下面的论述分为三个部分:我将先后解释胡塞尔从希腊思维模式中所接受的对现象学的三个定义:其一,现象学作为哲学科学、作为“知识”(epist

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