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什么是现象学?
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-18 点击: 2340 次 我要收藏

就像关于心理事物的本质理论一样,一种关于自然的本质理论也是需要的。那种关于自然的特殊自然科学立场总是追随特定的目的和目标。在这里人们必须放弃这种立场。但是让我们做到这一点是十分困难的。我们必须下大决心对现象作纯粹的把握,不带任何先入之见和偏见地去处理它的本质——处理颜色与广延及材料的本质,处理光、暗和声音等等的本质。我们还必须对现象性事物的构成进行研究,这种研究所依据的应是各自本质结构自身。比如,本质结构在颜色中发挥的作用与其在广延和材料中的作用是不同。这里研究的都是本质问题,任何地方都不假定存在。我们这样的工作不是与自然科学对着干,而是要创造一个基础,以便在此基础上能够理解自然科学。关于这方面的问题,我在这里不能详谈了。现象学首先要努力完成的工作是,在不同的领域里指明本质关系何在。在心理学、美学、伦理学和法科学等领域中,到处开辟新的地域。但是我们不用去管那些新的问题。就是哲学史上传下来的那些老问题,首先是关于知识的问题,在本质观察的视野中也具有了新的意义。对知识进行定义,进行再解释,进行还原;根据可能性远置知识,以便使其与它所不是的东西相区别。这种工作便具有这种新意义。我们到处都在讲认知,用它指称某种内容。如果这种意指对我们来说是不确定的,我们便指向随便哪一种有认知存在的其中情况,即指向可靠的、无可怀疑的知识。而那最简单的,通俗的例子是最好的。想一个我们熟知的情况。如友谊之情充满我心,或者我们看到红颜色,或者声音与颜色是不同的,或者类似的东西。这里涉及的不是认知的具体事件,以及具体个别的存在。我们直观的是它们,进而从它们那里看到那个认知的“什么(Was)”和本质(Wesen)。它存在于接受中,存在于感受中,存在于对自身显现者的认识掌握中4。我们必须再谈谈这种本质,必须对它作进一步的研究。但我们不可从它之中区分出与之不同的陌生之物。比如我们不应讲,认知实际上是一种规定,一种设定,或者是其他与之类似的东西。我们不可这样做,因为,人们尽管可以把颜色还原为波,但不可以把本质性还原为其他的本质性。当然设定、规定之类是存在着,但对它们的本质也必须进行说明。我们这里有判断,特别是有断言,我们把它们看作是自发的、不连续的设定活动;我们也有一些断言,它们自身指示着某种从事规定的设定。比如形式的断言:A是B。但是当我们依其本质进一步仔细研究我们实施的一个规定时,我们就会清楚地看到,它与认知的本质并不是同一的。而且更进一步,我们会看到,每一规定依其本质都会向后回溯,指示到一种认知活动。正是靠了这种认知活动,断言才能具有它的合法性和可信性。人们当然可以说,一个人可以不实施认知活动,而只实施某个设定行为。所以那只是一种冷峻的断言,人们不可能坚持它,但它本身也并非无意义。但如果人们说,知识实际上只是规定,那么,这同说,“颜色实际上也是声音” 的人们是处在同一层次上。当然把那些不允许与这种研究混为一谈的东西清除出去,并不是本质分析的结束,而是它的真正的开始。我用最激烈的方式想告诉诸位的、并希望大家留下印象的,恰恰就是这一点。如果我们想通过理论和构造开始现象学的工作,如果我们想追求回到事物本身去,回到对本质性的无隐蔽的纯直观去,那么这里所讲的直观并不是一种突发灵感和恍然大悟。今天我在这里进一步强调,要从远离对象的遥远之中摆脱出来,进入清楚明白的把握,这需要付出真正的巨大努力。我们所讲的现象学恰恰就是指的这一点。在这里,人们可以越来越接近事物本身;在这条路上也有失误的可能性;这种失误是任何认知都难免的。而本质直观也需要锻炼。柏拉图在《斐多罗斯》篇中创作的关于心灵的形象正好可以用来说明这里的工作:心灵必须努力向高空攀登,以便直观到理念。当用艰苦的说明工作取代了突发的天才奇想之时,就是哲学的工作从个别人的手里转入到连续不断的工作、不断解决问题的那一代人的手中之日。我们的后来者将很难理解,单干的哲学家作出的贡献居然可以如此之少。他们会像今天自然科学批评企图单独一人创奇迹的工作者的一样来谴责我们。如果哲学的工作中出现了连续性,继其他学科之后,科学从哲学中分离出来的历史,将会又一次在世界历史中重演:如今哲学本身也要这样做了,它将变为一门严格精密的科学。但它并不是其他科学的模仿。现象学清醒地认识到,它自己的独特的问题要求有自己独特的工作进程,而完成这项工作需要几代人几个世纪的努力工作。

注释:

1 原文为:"Ding",也可译为“物”,即物自体之物。 ——译者

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