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什么是现象学?
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-18 点击: 2277 次 我要收藏

(靳希平 译)

先生们!

我给自己提出的任务,并不是向你们讲述什么是现象学,而是试图同你们一起用现象学的方法进行思考。只要在这里谈论现象学时不能从具体充实性和直观性上给出,什么是现象学的视野,什么是现象学的态度,谈论现象学就是世界上最多余的事。因为,这里最本质的关键是:现象学涉及的并不是由哲学命题和真理组成的体系,即我并不是要在这里对这些命题进行证明,以便让人们相信由这些命题组成的、被称之为现象学的体系。不,不是的。这里涉及的是一种哲学的思考的方法,这种方法恰恰是哲学问题本身所要求的。在我们日常生活中到处可以看到问题、熟知的问题与这种类型问题完全不同,它们与我们在各门科学中经常处理、并且必须处理的那些问题在种类上的区别更大。所以今天我想同大家一起来接触一系列哲学问题,并且希望,在某些地方让大家了解现象学立场的独到之处是什么。这样我们才有了进一步进行讨论的基础。

同我们发生关系的对象多种多样,有实存的对象,也有非实存的对象。我们作为从事实践的行为者而立于世界之中——我们看到这个世界,但是又看不到这个世界。我们在某种程度上把这个世界看得很清楚。我们所看到的东西,一般来说总是服务于我们的需要和目的的。但我们又知道,学会真实地看世界有多么困难,比如需要付出多少劳动,才能真的把已经逝去的、但仍处于我们视线内的颜色看清楚。在这里适用的东西在更高的程度上也使用于心理现象之流。我们把这种心理流称之为体验。体验不会像感性世界那样和我们陌然相对。从本质上讲它们是属于我们的,是我们对自己的状态、行动、功能的体验。就其存在而言,我们的这种体验是最有把握的;但正因为如此,它的质上的结构和特征便越是难以把握。一般人所看到的,他平时所能关注到的,是远远不够的。对一般人来说,愉悦与痛苦,爱与恨,渴望与乡思等等,都是存在的。但是,这些都是充满细腻差别的广泛无尽的领域的粗糙不精的片断而已。即便是一个最贫乏的意识生活,对于要把握它的承担者来说也是太过丰富。这里我们可以学习观看。对于一般人来说,首先,这是他可以掌握的一种艺术。通过它人们便可以把握以前他所忽略的东西。而且,这种艺术不仅可以在我们之中唤醒一种体验,而且它还可以让我们从这种体验的充实的内容中看出那些以前我们对其无意识、但实际已经存在在那里的东西。如果我们转向离我们较远的成分——如时间、空间、数、概念、命题等等——时,困难就会随即增加。我们总是在谈论这些内容,而且,当我们谈话时,我们总是涉及到它们;我们意指到它们,但在这种意指中我们距离它们还十分遥远。当我们最终对它们在定义上加以界定时,我们离它们就更远。假如我们想对判断句进行界定,比如我们界定:判断句是非真即假的命题,那么,命题和判断命题的本质,它们之所是,它们所是的什么,并没有因此离我们更近一点。如果我们想把握红色的本质或者颜色的本质,我们最后只需要把目光投向某种可以感知的,或者可以想象的,或者可以表象的颜色。从这些我们本来对之毫无兴趣的个别东西,或者实际的东西中,突现出它们的如何是(So-sein)、它们的是什么(Was)。如果要用这种方式接近自我的体验的话,困难就会成倍的增加:我们知道,存在某些如意识或感情或思想(Gesinnung)之类的东西;我们也知道,像对其他实存一样,我们也可以做到对它们的全适的观察。但是当我们企图对它们加以把握时,当我们企图接近它们的特殊的特征时,它们就会避我们而去,好像我们在捕风捉影。心理学家知道,为了克服这个困难,需要长年的练习。此外,我们完全处在最开始的出发点,这里关涉到的是某些理念性的存在。当然,我们这里谈的是数之类的存在。我们利用它们进行工作。为了达到现实生活中的实践目标,我们熟识的那些符号和规则就已经完全够用了。但是,我们离它们的本质依然很遥远。如果我们足够诚实,以致于不再满足于一般的定义它们的话,那么我们就不得不重复圣.奥古斯丁在谈论时间时所说的话:“当你不问我,它是什么的时候,我认为我知道它是什么,但是当你问我时,我却不知道了。”

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