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康德:《历史理性批判文集》
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-18 点击: 1756 次 我要收藏

康德于1804年2月12日病逝,再过几天,就是他逝世两百年的日子了。

  康德无疑是一位值得大书特书、隆重纪念的人物,他的每一句话在今天已差不多成为了经典;当然,人们最津津乐道的,还是他的三大批判。不过在我看来,三大批判只是他“在游泳中学习游泳”的一个准备,为的是厘清前提,做好铺垫,以便真正“下水”,这里的“水”,指的是人类社会在历史领域里的理论与实践的关系,就是他在这本薄薄的《历史理性批判文集》中所集中论及到的问题。这并不是说这些问题在他的三大批判及《未来形而上学导论》、《道德形而上学探本》中没有涉及,而是说,那里的涉及有可能被他的关于一些更与前提性有关的宏大理论所“淹没”。事实上,这种“淹没”早就成为了我们研读康德著作中的“现实”。在这本“文集”中的第一篇文章《世界公民观点之下的普遍历史观念》“命题六”中,他说,现在所提出的问题才是一个“最困难也是最后才能被人类解决的问题”。什么问题?就是“人是一种动物,当他和其余的同类一起生活时,就需要有一个主人”,否则就会滥用自己的自由;但主人也是人,也是一个动物,他也需要一个主人,当他没有另一个主人限制他时,他也会滥用自己的自由;依此类推,到了最高首领,他自己必须既是正直的,“而又得是一个人”,“所以这个问题就成为一切问题中最为棘手的一个问题了。要完全解决这个问题确实是不可能的事;像从造就人类的那么曲折的材料里,是凿不出什么彻底笔直的东西的。大自然向我们所提出的,也就只是朝着这一观念接近而已。它之所以又是最后才能得到解决的问题,则是由于它需要对一部可能的宪法的性质具有正确的概念,需要有经历许多世事而磨练出来的伟大经验,并且超乎这一切的则是还需要有准备接受这一问题的善意。”“宪法”—“经验”—“善意”,这三者是很难集于一身的;就是集于一身了,别人也不知道,所以它要求的是“唯有整个的物种才有希望做到这一点”。

  确实,正是《历史理性批判文集》中的这八篇文章,才让我们在赞叹康德哲学的深邃与慎密的同时,看到了这套哲学在现实生活中的无力(所以才必须讨论理论与实践的关系)、无奈(所以才不怕献媚地赞美普鲁士的腓德烈大王)和无度(所以才不得不突破自己在《纯粹理性批判》中所宣布的认识的界限,直接从一个纯理性的纯观念出发)。

  (当然,这样的康德才真实,才让我们体会到真正的“二律背反”并不只发生在认知领域,神学的理念也并非如他在《未来形而上学导论》中所说的“与经验完全断绝”)

  这个“纯理性的纯观念”就是他在《世界公民观点之下的普遍历史观念》中所宣布的第一个“命题”:“一个被创造物的全部自然禀赋都注定了终究是要充分地并且合目的地发展出来的。”

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