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十字架上的历史
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-18 点击: 4003 次 我要收藏

  当西方宗教说“人生而有罪”的时候,我们马上可以想到一句意思与之相反的中国古语——“人之初,性本善”。分歧是因为对罪的理解不同,如果把罪理解为法律上的罪,则大多数人都是无辜的。但很明显,宗教是从更深更广的意义上来理解罪的。由于人先天的缺陷,他天然的是一个有需求的动物,不可避免地要牺牲他人或其他物种来使自己满足。即使是一个持斋戒的佛教徒,他可以不吃动物,但不能不吃植物。当我们每天在吃着猪、牛、羊肉,或山珍海味的时候,我们虽没有直接杀死这些动物,却是造成这些动物死亡的真正原因。在这种意义上,每个人都是有罪的。另外一个事实是,当一个人的行为对另一人或物造成伤害的时候,往往会产生内疚的情感,甚至有一种赎罪的冲动,这是人类特有的自我审判、自我定罪的行为。当然,这些都属于形而上学之罪。

  人类的这种罪,其实是一种惩罚。因为有了需求,使我们永远失去了自由,不得不为了满足需求而忍辱偷生。周而复始的圆圈式历史哲学因为没有未来而使人悲观绝望。而直线式发展的历史哲学,希望在未来构建一个公平正义、要什么有什么的理想社会,则由于眼前的生态破坏、资源枯竭而遭到当头一棒。我们为何要遭这种罪、人类在未来是否能够获得拯救?也许在另一种历史哲学中才能找到答案,这就是基督教的历史哲学。从基督教中我们可以得到一种十字架历史图式,由于上帝的介入,增加了上帝与人的关系这个维度,从而使单向度直线发展图式变为十字架图式。在这个图式中,人类因为信仰而最终解脱了需求的束缚。

  一原罪与本罪

   根据《圣经?创世记》,原罪产生于伊甸园中。整个事件的经过是:耶和华创造了一种狡猾的动物,即蛇。蛇迷惑了神创造的人类夏娃,夏娃再劝说其丈夫亚当,一起吃了也是神创造的知识树上的果子。而神有言在先:不准吃这树上的果子。于是,亚当和夏娃的行为触犯了禁忌,受到惩罚:逐出伊甸园,承受死亡、劳苦、产育的阵痛……。人类由是开始了被诅咒的命运。

   奥古斯丁率先区分原罪和本罪的不同。原罪是贪婪、色情和私欲,是本罪的根本和原因。[1]这就是说,一切罪都由原罪衍生而来,原罪即罪源。贪婪和私欲是指亚当和夏娃偷吃知识树上的果子。这种行为表现出一种好奇心或占有欲。亚当和夏娃本来已经有足够的食物可以充饥,但贪婪和私欲却使他们吃了禁果。在人类历史上,这一点既表现为对物质不可遏止的需求和自私自利,也表现为对知识的不倦探索。色情是指亚当经受不住夏娃一阵“枕边风”的吹拂,与她共同走上了不归路。在人类历史上,不论男人或女人,为了获得情欲的满足,不得不想方设法换取对方的欢心,甚至甘愿为此而犯罪。原罪是罪之母,本罪是罪之子,当然,还有罪之孙……。贪婪和私欲可能驱使人犯下杀人、抢劫、偷盗等罪行;色情可能导致人犯下奸淫,甚至崇拜偶像等罪,《旧约》中这样的事例不胜枚举。不管是十诫中列举的罪,还是近代刑法界定的罪,以及现实生活中人们干下的种种蠢事,很少不是由于原罪造成的。

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