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生命美学:“一大事姻缘出现于世” 《生命美学论稿》后记
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-18 点击: 1898 次 我要收藏

王夫之曾自题座右铭云:“吾生有事”。1923年,陈寅恪先生在《冯友兰「中国哲学史」下册审查报告》中也写道:“佛教经典云:‘佛为一大事姻缘出现于世。’中国自秦以后,迄于今日,其思想之演变历程,至繁至久。要之,只为一大事姻缘,即新儒学之产生,及其传衍而已。”而熊十力不但把释迦牟尼的出现慧眼独具地称之为“一大事因缘出世”;还曾勉励他在中央大学任教时的弟子唐君毅等人云:“大事姻缘出世,谁不当有此一念耶?”
在我看来,中国20世纪从王国维、鲁迅开始的生命美学思潮无疑也属“一大事因缘”。 而且,我越来越强烈地意识到:只有由此入手,美学才有可能真正找到只属于自己的问题,也才有可能真正完成学科自身的美学定位。
至于我与生命美学的渊源,则应该从1984年说起。1984年的12月12日,是我28岁的生日。也就在那天的晚上,在中原寒冷的冬夜中我写就了一篇美学札记:《美学何处去》,后来,这篇美学札记发表在《美与当代人》1985年的第一期上。就在这篇美学札记中,我写下了我最初的美学思考:“相当一段时间内,美学成了“冷”美学。美是不吝赐给的。但是,摆在我们面前的,偏偏是理性的富有和感性的贫困——美的贫困。”“‘冷’美学是贵族美学,它雄踞尘世之上,轻蔑地俯瞰着人生的悲欢离合。‘冷’美学是宗教美学,它粗暴地鞭打人们的肉体,却假惺惺许诺要超度他们的灵魂。”“真正的美学应该是光明正大的人的美学、生命的美学。美学应该爆发一场真正的“哥白尼式的革命”,应该进行一场彻底的“人本学还原”,应该向人的生命活动还原,向感性还原,从而赋予美学以人类学的意义。”“因此,美学有其自身深刻的思路和广阔的视野。它远远不是一个艺术文化的问题,而是一个审美文化的问题,一个‘生命的自由表现’的问题。”
当然,最初的生命美学之路并不平坦。一开始是被不屑一顾,后来是被某些“左派人士”作为“自由化”的言论予以大肆讨伐,直到1994年,借助于扬春时先生对于实践美学的公开批评,生命美学才以“后实践美学”的同路人的名义正式走上美学的前台(尽管从时间上看要比它早将近十年)。在此之后,又是连续几年的实践美学与生命美学的激烈论战。而且,迄今为止,这一论战还尚未结束。令人欣慰的是,在近期出版的几部由著名美学专家撰写的20世纪美学史中,生命美学均已被作为20世纪的“产生了较为广泛的影响”并“有其独特的贡献”的几种“美学框架”列入其中,这,或许可以被看作对于生命美学的历史地位的一种肯定。可惜的是,这一切还远远不够。因为尽管生命美学已经在学术界获得了应有的地位,但是它所带来的深刻内涵却到现在也仍旧无法为人们所准确理解。例如美学与个体生命、绝望、神性、悲悯、仁慈、爱心、自由超越性、生命本体论转向、超主客关系、超知识框架的关系,以及美学与中国美学传统和西方当代美学的关系,等等,都至今也没有引起人们的足够注意。然而,离开了这一切的生命美学还是生命美学吗?我很怀疑。
之所以如此,无疑与中国人的坚硬、冷漠、黑暗、自私、粗糙的心灵有关。悲悯、仁慈、爱心之类在中国人的心灵中从来就没有孕育、滋生,更不要说开花、结果了。我们在精神上站得太低,面对欺骗、倾轧、掠夺、凌辱、残杀、罪恶等种种丑恶现象,我们只能是或者卑怯地躲避,或者无耻地参与。在长期的苦难折磨之下,我们已经丧失了爱的体验和爱的能力,尊严、高贵、正义、善良,已经被阴谋、诡计、巧取、豪夺所取代。在近代,情况尤甚。有人说,在近代历史上有两个民族的命运最为痛苦,一个是犹太人,有灵魂而没有家园,一个是中国人,有家园而没有灵魂,信然。在20世纪的世界,我们始终是一个文化上的侏儒和精神上的侏儒。在这样一种精神氛围之中,悲悯、仁慈、爱心更不可能孕育、滋生、开花、结果。而没有悲悯、仁慈、爱心,我们的心灵就永远是世界上最最恶毒的地狱,我们所看到的,也永远只是黑暗——即便有机会看到光明,那所谓的光明,其实还是黑暗,甚至是比黑暗更黑暗的黑暗。同样,没有悲悯、仁慈、爱心,我们就永远不可能理解生命美学,不可能理解中国20世纪从王国维、鲁迅开始的生命美学思潮这一“大事姻缘”。
为我所深爱着的将苦难的深度与爱的深度等同起来的陀思妥耶夫斯基曾经说:我只担心一件事,我怕我配不上自己所受的苦难。而冰心则用充满悲悯的笔触为世上饱受苦难的“畸零人”绘下了一幅心灵的肖像:
我曾梦见自己是一个畸零人,
醒时犹自呜咽,
因这遗留的深重的悲哀,
这一天中,我怜恤遍了人间的孤独者。

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