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圣诞节思绪
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-18 点击: 1344 次 我要收藏

对于那些生活在基督教文化圈的现代中国知识分子,那些像我一样深受中国文化传统的熏陶而同时又充满了启蒙运动的批判精神的同胞们,基督教的节假日是很有意义的时间。与基督徒们一起放假,一起分享节日的气氛,一起思考那些“深刻”、“终极”的问题,成了我最近几年来的习惯。

马克思主义与基督教的命运

西方文化对中国的渗透是从基督教在中国的传教开始的。当时的政治对基督教采取了传统的宽容态度,佛教也曾享受过类似的待遇。随着西方国家在商业与军事上对中国的沉重打击,启蒙运动的思想作为强者、胜利者的法宝,很快获得了敏感的中国知识分子的热情关注。启蒙运动中最极端的部分——马克思主义——首先作为满腔热血的年轻知识分子的新信仰,继而被政治确立为国家意识形态,在中国获得了有趣的发展。马克思主义不仅彻底否定中国的传统价值体系,同时也彻底否定西方价值体系的根基——基督教。作为马克思主义在中国的最新发展,我们可以看到年轻知识分子对福柯、德理达等人的浓厚兴趣。这种彻底否定的态度与作为这种态度的逻辑后果的毁灭性行为,给当今的中国文化提出了最迫切的问题:我们的行为是建立怎样的价值基础上的?

与中国不同,基督教在西方国家经历了完全不同的命运。经过宗教改革的新教精神不仅作为西方近现代高速发展的伦理基础,受到了权威思想家们的赞扬,同时,在政治与日常生活中,教会作为社会的良心所在,伦理道德的坚实堡垒,一直享受着不可置疑的权威地位。911之后布什总统有关“十字军征讨”和“罪恶的轴心”的讲话,最好地证明了政治依然在努力借重基督教的威信。马克思主义在它的发祥地的作用远远不如在俄国、中国等等东方国家。

尽管如此,基督教在近代西方也受到过深刻的打击。现代自然科学,特别是物理学和进化论为启蒙运动提供了质疑基督教最强有力的武器。如前所述,马克思主义就是启蒙运动的产物。越南战争的惨痛现实触发了震撼西方的“68学运”。那时,在柏林、在巴黎,随处可见胸前带着胡志明、毛泽东、格瓦拉像章的学生。作为68学运的思想指导的“法兰克福学派”和萨特的存在主义都自愿地把自己列入马克思主义的行列。“68学运”的精神在与政治——甚至难免流血的——的斗争中,逐渐成为20世纪末西方左派自由主义文化的基本内涵,导致了大规模的政治与思想变革。20世纪末,德国经历了历史上最大的退出教会的浪潮。

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