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威克里夫证道词选
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-18 点击: 1728 次 我要收藏

威克里夫之所以在中世纪出人头地,乃是因为他以上帝的律法为至上,并将神品阶级的罪恶数述出来。他认为福音与圣礼之受污辱,平信徒之被剥削,都应由神品阶级和乞食修道会负其咎。他提倡方言圣经,认为基督徒都应当明白上帝的道,并要求一切教牧都宣讲圣道。这些着重点都在下面证道词中发挥了。

四九 你们要谨慎,儆醒,祈祷(可13:33)
这句话把这以前的话简要作结,并告诉人,尤其是告诉主教们,当如何儆醒。基督首先命令教牧作三件事:第一,祂要我们"谨慎";第二,祂要我们"儆醒";第三,祂要我们"祈祷",以继续前二者。主教们特别需要谨慎,因为正如视觉在五官中最能使人谨慎,照样,人对上帝律法的视觉也最能使人仰望上帝。因为这律法就是人所最应当专心致志的信仰。基督叫人所谨慎注意的,既不是世上的虚荣,也不是人类不稳固的法律,因为它们对人都有害处。基督乃是叫人注意祂的律法,即生命之书,又注意上帝之道,即祂自己。所以在这里基督所命令我们用第一种官能来仰望上帝。关于第二种官能,大卫曾说(诗85:8),他要听见上帝在他里面所说的话,因为他十分相信,上帝必向祂的百姓说平安的话。所以教谕若发动战事,无故杀人,不是教谕非出于上帝的命令,便是百姓属于魔鬼。关于第三种官能,保罗曾说(林后2:15),他和他的同伴,在上帝面前,都是基督馨香之气,因为他们在生活上都跟从基督。关于第四种官能,诗篇上说:"你们要尝尝主恩的滋味,便知道祂是甘甜"(34:8),而属世的东西却是苦的;因为它们在起初虽好似甘甜,在后来却如苦艾一般。论到第五种官能,基督曾说(太11:29,30):"我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,我心里柔和谦卑;因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的,"因为它们吸引人上天,而不把人压下地狱。所以我们应当十分儆醒,把五官的力量集中在上帝里面;因为纵使人相信上帝的律法有普偏教训的效力,但是除非他在爱中儆醒,他所看见的都是虚空。因此那第二个字叫我们完全向上帝儆醒。但是上帝若不继续施恩,我们就不能继续向祂儆醒,因此那三个字就叫我们祈祷,求祂施恩……。
马太福音(24:42)上记载,基督告诉我们应当这样儆醒的原因,在于我们无法知道主何时要来。基督说:"因为你们不晓得那日期几时来到。这事正如一个人离开本家,寄居外邦,把权柄交给仆人,分派各人当作的工,又吩咐看门的儆醒"(可13:33,34)。那寄居外邦的,就是兼为神为人的耶稣基督,祂把祂教会财产交给人管理。所以祂把世上一切的财产,都交给人管理,特别是交给主教们管理;祂命令主教们看守祂的教会,特别是看守人的灵魂,用上帝的律法来加以保管教导。既然基督的教会乃是那些将来要在天堂得救的人,而且全世界现在都是属于这些人,更是属于主教,那么主教就当保守上帝一切的工,凡事在爱中儆醒。因为他们应当作上帝的渔夫,并专为教会的利益而用上帝所赐给他们的钥匙权来开关天国的门。因此许多人认为人若不恐惧战兢,就不应担任主教或牧养灵魂的责任,免得他们在上帝面前显得无能,被定罪,而羊群反倒可以得救。因为那样一来,他们作主教的愿望,就对他们的灵魂极有损害,尤其是当他们牧养人的灵魂,是为了获得财利或世人的尊敬的时候;因为上帝给了人足够的工作,尤其是给了一般神甫足够的工作,又给他们权柄与智慧,来用祂的律法管理祂的教会;因此他们应当更加小心,因为他们的责任既艰且巨。彼得与其他使徒都是这样照顾基督的教会,而不是像现在的作风一般是由于人的选举和统治权。
但是现在神甫喜好污秽与虚空之事,他们如此存心,也为此制订各种法规,这真是一件可怕的事。因为基督所赐的律法,和祂所作的选择,足够用来管理祂的教会,而不需要人现在所制订的法规。传福音与施行其他数种圣礼的工作,是经省而足够这些牧师所执行的工作,而且彼得,保罗,与其他每一个使徒所作的,就是这种工作。他们不求人的选举,也不求统治权,因为当时教会还没有接受这些属世的东西,而只由基督接受忠心牧养教会的奖赏。不但这样的神甫,而且世上的君王也来殷勤看顾基督的教会,就如伊西多尔(Isidore)所说的。所以凡蒙上帝赐权柄与了解而得以知道祂旨意的人,都应当按照所得权柄与了解的大小,来造福基督的教会,因为在审判的日子,上帝要严格地向这些人算账。因为上帝将权柄赐给这些人,是要叫他们在世上如此事奉祂,又为那作他们慈母的圣教会造福。即使人没有成立别的关系,这关系就已经是够紧密,因为它的约束每一个人去造福他的慈母教会。除非上帝有特别的命令,我们何必制造一些有害无益,既不能割断也不能解脱的新关系呢?
所以基督叫人儆醒,尤其是"因为他们不知道家主什么时候来",或是在人死的时候来,或是在末日审判的时候来(可13:35-37)。那时祂要用严厉的态度提及这责任。祂认为这种责任非常重要,因为祂比教会中任何人更爱教会,又在旧律法与新律法中命一切的人都崇拜这位慈母。因为在人死时或末日时上帝要在人所不知道的时辰秘密地来,所以我们说祂是在夜间来。夜间可以分为四个时辰,就是"晚上,半夜,鸡叫,早晨",而这些时辰都是人所不知道的。我们可能在这四个时辰里,从生命转到死亡,或是从时间转到末日的审判……我们都无法知道,究竟主来的时间有多近,或是有多远。所以若是我们愿意得救,我们就要随时从罪恶中儆醒过来,免得主来的时候,看见我们沉睡了。因为号筒唤醒我们,或是要到幸福中去,或是要到痛苦中去。那时主要将沉睡的人定罪,因为凡得救的人,在审判的日子都必须洁净。因此,基督要把这爱印在一切人的心里,说:"我对你们所说的话,也是对众人说,要儆醒"(可13:37)。

五十 基督在拿撒勒讲道
"耶稣来到拿撒勒,就是祂长大的地方。在安息日,照祂平常的规矩,进了会堂"(路4:16)。
这段圣经告诉我们基督是怎样讲道的,"耶稣满有圣灵的能力回到加利利"(路4:14)。正直的人都相信,耶稣无论到什么地方去,或作什么事,都有圣灵的引导。"祂的名声就传遍了四方。祂在各会堂里教训人,众人都称赞祂。耶稣来到拿撒勒,就是祂长大的地方。在安息日,照祂平常的规矩,进了会堂"(4:14-16)。由此基督徒的习惯是在星期日讲道,因为我们的安息日是星期日,而不是星期六,像路加福音在这里所说的。所以神甫应当效法基督的榜样,在安息日,就是在星期日讲道。
"站起来的要念圣经,有人把先知以赛亚的书交给祂,祂就打开,找到一处写着说:主的灵在我身上,因为祂用膏膏我,叫我传福音给贫穷人,差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告上帝悦纳人的禧年"(4:16-19)。这样的讲道现在已经完全被人废除,变为骄傲与贪婪了。然而牧师若图讨人喜欢,得人的崇拜和金钱,他们所讲的道,就必有害于人的灵魂。以赛亚书早被上帝命定在这里念,因为凡发生在基督身上的事情,都是这样预先命定的。因此有人说,基督当时负有一切教牧的职务。
基督十分称赞以赛亚,而祂所念的这些事,有非常美好的次序。圣灵当时降临到基督,不但是在祂的身上,也是在祂的心里,因为基督是神,也是人,而且祂的人性受神的引导。因此圣灵用上帝的恩典来膏基督,达到人能达到的地步。所以基督必须向凡愿意接受福音的的谦卑人讲道,因为这是人在世上向弟兄所能作的最好的事。因此,基督就向被掳的宣讲赦罪的福音;使无知的人认识上帝的旨意;使受压制的人脱离痛苦;又报告祂自己悦纳人的禧年。因为祂给人带来了禧年,又报告赐人慈悲与快乐的日子。所以在那些因犯罪而在今世被囚的人听来,这些话正是基督所赐给他们的慈悲与安慰。
"于是把书卷起来,交还执事,就坐下。会堂里的人都定睛看祂。耶稣对他们说,今天这经应验在你们耳中了"(4:20,21),因为以赛亚讲这些话,乃是预言基督。"众人都称赞祂,并希奇祂口中所出的恩言"(4:22)。根据基督所作的这件事,有人认为将证道词,写好然后再念出来,是很合法的,因为我们的主与夫子基督就是这样作的。若是讲道的人可以用这种方法感动人,那么我们又为何要拦阻他们这样作呢?传道人的劳苦,与因深切了解别人而得的美名,诚然不该是讲道的目的,讲道的目的乃是要叫人的灵魂得益处。任何方法,只要是最能达到这目的,都是最蒙上帝悦纳的。用拉丁文讲道,离开这目的太远了。那些人都是宣讲自己,而不是宣讲耶稣基督;所以这种证道远不如人在谦卑中所证的道有益处。

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