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我说神与仙
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-18 点击: 1300 次 我要收藏

我说神与仙

说起对神仙的关注还得提到《西游记》:偌大的天宫,难以计数的神、仙,每一位仙人都忙着自个儿的一摊子事儿,极尽责任,而且还有极严格的纪律,每日点卯不说,稍有差池,便有杀身之祸,动辄贬入凡间,多年修行毁于一旦,沙和尚就是一例,只因瑶池宴上打破一个“玉玻璃”,便险些被砍了脑袋,幸亏赤脚大仙说情才捡回一条性命,但终难逃下界为妖的前途。这天上的仙倒还不如地上的仙甚至妖怪自在,不受约束。这种奇怪的情形使我对道教的神仙系统产生了极大的兴趣。但由于我读的书少,目前尚无能力系统的解释这个问题。这篇文章只是想说说在阅读《神仙传》的过程中,看到的有关道教神与仙的问题。

首先,我想有必要澄清神与仙这两个概念的区别。在日常语言甚至某些道教论著中,人们似乎已经习惯对“神”、“仙”两个词不加任何区分笼统地作为一个概念加以使用,我不知道这是否反映出人们在观念中对两者不加任何区别或者至少是忽视了他们的区别。 其实,在道教中神与仙是有差别的。葛洪可能是第一个对这两者的属差做出明确区分的人(虽然《太平经》中也有分“神人”和“仙人”, 但因为我没有对《太平经》这方面的内容进行专门地阅读,所知的就仅限于任先生编的《中国道教史》所引的“神人主天,……,仙人主风雨,……”并不确切地知道其分类的详细标准),他认为“神灵异类,非可学也。” 即神灵与人在本质上不同,有天然不可逾越的界限,人类是不可能通过修炼之类的途径达到一种异质的状态——神的。而仙就不是那样不可及了,至少从字型上来看他们与人是有密切关系的。仙只是人中“得道者”而已,是人通过努力可以实现的目标。在葛洪看来老子这样的宗师,也并非“神异”,只是“得道之尤精者”、“道主”,可为“天神所济、众仙所从” 罢了,也只是可以学成的仙,而非只能仰视的神。换句话说,仙是有心向道之人的范本,修行的目标、先例和希望,而神最多也只能是对人的成仙起指导和帮助作用。神是人永远需要仰视的境界。
放眼看去,道教的神仙谱系实在是乱得可以(虽然陶弘景等一系列人也有过总结),“……有众多的道君、天尊、天神地祗、五方帝君、星官、五岳山川鬼神。甚至有先秦诸子百家学者、秦汉以来著名的神仙方士、西王母、东王公等神话传说人物,三皇五帝、秦皇汉武等历代帝王将相、王公士大夫等等,……” 。总体看来道教的神分为以下几类:一类是高高在上,由道化成的具有人格的至上神,这类神一般是以被崇拜的对象,天界和仙人管理者的面目出现的。他们是道教的重要经典降世(即经典的出世)的讲说、传授者,也是经典权威程度的保障者。此类神有元始天尊、太上大道君、十方飞仙神人、三清等等。他们是真正的天地主宰者。在重存思的上清派处,他们也是存想的对象。另一类为体内神,这类神 “镇守在人体各部位关节,开生门,塞死户,调气生津,固精安神。”, 有名号、形象、服色、居处、职司、僚属等等,主要是作为内视存思、念颂的对象,以达到还神去病,甚至长生成仙的目的。如“发神苍华字太元,脑神精根字泥丸,眼神明上字英玄,鼻神玉垄字灵坚,耳神空闲字幽田,舌神通命字正伦,齿神锷峰字罗千,一面之神宗泥丸,泥丸九真皆有房,方圆一寸处此中,同服紫衣飞罗裳,但思一部寿无穷。” 、“心神丹元字守灵,肺神皓华字虚成,肝神龙烟字含明,翳郁导烟主浊清,肾神玄冥字育婴,脾神长在字魂停,胆神龙耀字威明,六腑五脏神体精,皆在心内云天经,昼夜存之自长生。” 。第三类则是道教从古代宗教自然崇拜和鬼神崇拜中继承下来的、民间信仰的俗神。这类神灵通常被认为是能在自己所执掌的方面予人祸福。比如说日神、月神、星辰之神、山神、河神、风神、雷神、户神、灶神等等,通常是道俗共祭。道教的仙据葛洪的说法分为三类:“按仙经云,上士举形升虚,谓之天仙。中士游于名山,谓之地仙。下士先死后蜕,谓之尸解仙” 。而在民间人们几乎把所有的历史文化名人都好心的视为仙人下凡或飞升而去,不愿看到他们像凡人一样最终也会成为一堆腐骨。举个例子说,今年夏天我去都江堰时,发现人们为纪念李冰父子所修的庙宇也成了道教胜地,好些道士道姑在忙碌地组织人们的祭拜活动。道教仙系的复杂性、混乱性由此可见一斑。

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