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怎样批评朱光潜?
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-17 点击: 6828 次 我要收藏

  "根本否认艺术中存在主观因素",就是根本否认艺术是人的(创造)活动。也许,这种艺术观只有在柏拉图式的"艺术(诗歌)是神灵附体的活动"的古代美学思想体系中才能成立。自康德确立艺术是人的自由创造活动观念以来,在西方现代美学体系中,是不会有人"根本否认艺术中存在主观因素"的。《选择》作者认定尼采"根本否认艺术中存在主观因素",不仅是对尼采的严重误解,而且是违背美学常识的。

  第三,尼采"从不在朱光潜理解的'主观'意义上使用该词"吗?不是。尼采在《悲剧的诞生》中和朱光潜在《诗论》中,都在两个相关的意义上使用"主观"一词:第一,经验意义上的"主观";第二,审美意义上的"主观"。经验意义上的"主观"是艺术家(诗人)个人的非艺术的自然情感(和意志),与之相对,客观则是艺术家(诗人)创造的艺术形象(艺术品)。审美意义上的"主观",是超经验的艺术的主体性,它来自于艺术家的自我情感(意志)的审美化转换(超越)——艺术家的自我获得了审美的普遍性和超越性。尼采和朱光潜都主张,从经验的"主观"到审美的"主观"的转换,是在艺术中实现主观与客观统一(情感客观化为形象)的前提,是一切艺术的基础。尼采说:"因此,我们的美学要解决的第一个问题是:那个在一切时代总是诉说着'我',用尽一切声调歌唱自我的情感和欲望的'抒情诗人'怎样变成一个艺术家?"[24] 他认为悲剧艺术是诗人自我两度客观化的结果:第一,摆脱个人的意志,成为与原始意志统一的酒神艺术家;第二,酒神状态的客观化,即酒神的冲动净化为日神的美丽梦象。[25] 朱光潜在《诗论》第三章第四节专门讨论"诗的主观与客观",正是以尼采的"主观客观化"原理为出发点的。朱光潜说:"尼采虽然专指悲剧,其实他的话可适用于诗和一般艺术。他很明显地指示出主观的情趣与客观的意象之隔阂与冲突,同时也很具体地说明这种冲突的调和。诗是情趣的流露,或者说,狄俄倪索斯精神的焕发。但是情趣每不能流露于诗,因为诗的情趣并不是生糙自然的情趣,它必定经过一番冷静的观照和熔化洗炼的功夫,它须受过阿波罗的洗礼。"[26]

  显然,《选择》的作者只能理解"主观"的经验意义上的含义,而不能理解"主观"的审美意义上的含义。这是他断定朱光潜与克罗齐在"主观"上根本分歧的根源。另外,该作者还想当然地认为朱光潜在其诗学的情感("情趣")概念与尼采的"酒神精神"之间划了等号。朱光潜没有划这个等号,他只是认为,情感与酒神精神都是情绪性的和非形象性的因素(力量),两者的表现都需要一个客观化(形象化)的过程。这正如尼采所说:"悲剧神话只能被理解为酒神智慧通过日神的艺术而获得形象化表现。"[27] 如果《选择》的作者认真阅读了《悲剧的诞生》第5节、第6节和《诗论》第3章,而且读懂了,就会明白所谓"尼采从不在朱光潜理解的'主观'意义上使用该词"的说法是妄下断语。

  第四,朱光潜的"诗境更倾向于主观"吗?不是。相反,朱光潜与尼采一样,坚决反对诗歌中的主观主义,主张诗歌的理想境界是主观与客观的统一。朱光潜说得很明白:"没有诗能完全是主观的,因为情感的直率流露仅为啼笑嗟叹,如表现为诗,必外射为观照的对象(object)。也没有诗完全是客观的,因为艺术对于自然必有取舍剪裁,就必受作者的情趣影响,像我们在上文已经说过的。"。[28] 在《诗论》第三章中,朱光潜论述的一个中心思想,就是诗歌的境界是主观与客观的统一,即情趣与意象的契合。[29] 情趣与意象的契合,即情景交融,是中国古典诗学的一个基本观念。朱光潜的创造性在于,他引用尼采的"酒神精神幻化为日神形象"说入诗学,提出情趣与意象的契合是主观化为客观、情趣化为意象的一个斗争过程。而且,也正因为从尼采的悲剧观念出发,朱光潜认为,艺术境界的极境(情趣与意象的契合),不仅实现了情感的完美表达,而且实现了自我的解放——"从形象中得解救"。[30] 《选择》作者只凭截取了朱光潜一句"严格的说,一切艺术都是主观的,抒情的",就断定朱光潜"诗境更倾向于主观",如果不是存心曲解,就只能是盲人摸象。

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