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怎样批评朱光潜?
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-17 点击: 6832 次 我要收藏

  第二,《选择》认定朱光潜与克罗齐有另一个重要区别,并且由此表现了朱光潜对克罗齐直觉概念的根本误解:朱光潜认为直觉的形象是物被动呈现于心的,而克罗齐认为直觉的形象是直觉创造的产品。克罗齐主张直觉是精神的创造性活动,这是确切无疑的。但是,《选择》根据什么判定朱光潜认为直觉只是被动地接受(呈现)形象呢?《选择》的根据是,朱光潜在《文艺心理学》第一章论述直觉时说:"形象是直觉的对象,属于物;直觉是心知物的活动,属于我。在美感经验中心所以接物者只是直觉,物所以呈现于心者只是形象"。[10] 如果朱光潜关于审美直觉只说过这两句话,《选择》之说也许成立。但是,在这一章的结尾,朱光潜非常明确地总结说:"我们在上文说'直觉属于我,形象属于物',原是一种粗浅的说法。严格地说,直觉除形象之外别无所见,形象除直觉之外也别无其他心理活动可见出。有形象必有直觉,有直觉也必有形象。直觉是突然间心里见到一个形象或意象,其实就是创造,形象便是创造成的艺术。因此,我们说美感经验是形象的直觉,就无异于说它是艺术的创造。"[11] 因此,《选择》的论断是对朱光潜思想极武断的断章取义。

  进一步讲,稍微了解朱光潜美学思想的读者都知道,主张审美经验(艺术直觉)是一种创造性活动,是朱光潜一以贯之的思想,一个基本点,是他对美的本质规定。朱光潜说:"世间并没有天生自在、俯拾即是的美,凡是美都要经过心灵的创造。"[12] 强调审美经验(艺术直觉)的创造性,也正是朱光潜的美学在20世纪50年代被持反映论美学观的蔡仪、李泽厚诸学者批判为"唯心主义"的一个重要原因。因此,《选择》说朱光潜"习惯于在传统反映论的哲学背景中理解直觉",实在是一个张冠李戴的"重大误读"!

  第三,《选择》还认定朱光潜对克罗齐的直觉概念有另一个重要误解:克罗齐认为情感不过是被动的"材质",决不是支配力;朱光潜却主张"在心灵的创造作用中,背面的支配力是情感"。[13] 《选择》做出这个判断,原因在于其作者对克罗齐美学从《作为表现和普通语言学的科学的美学》(1901)[14] 到《美学纲要》(1912)的一个重要变化的无知:在《美学》中,在克罗齐精神哲学总体原则下,直觉是精神活动的初级形式,是精神对机械、被动和自然的感受材料(感触、印象和情感)的主动表现。这就是说,精神作为表现(直觉)者是主动的,而情感作为被表现(直觉)者是被动的。[15] 然而,在《美学纲要》中,与克罗齐明确提出了"艺术即抒情的直觉"定义一致,情感由被动的直觉对象变成了直觉的原动力。克罗齐说:"是情感给了直觉以连贯性和完整性:直觉之所以真是连贯的和完整的,就因为它表达了情感,而且直觉只能来自情感,基于情感。"[16] 朱光潜是在介绍克罗齐《美学纲要》中的艺术观时,讲"在心灵的创造作用中,背面的支配力是情感"的。[17] 这是符合克罗齐的原意的。《选择》作者在自己既没有分清克罗齐思想的前后变化,也没有把握朱光潜在不同情况下对克罗齐直觉说的引用,就判定朱光潜对克罗齐有"重大误读",不仅暴露了他自己真正对这两位美学家的著作"用功不够",而且也表现了他自己在学术研究中的极端草率。

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