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怎样批评朱光潜?
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-17 点击: 6842 次 我要收藏

  这是《选择》中很重要、很有代表性的一段话(类似文字在该书中多次重复出现),是其作者批评朱光潜误解、改变克罗齐美学的立论基础。在这段话中,有许多问题(错误)应当澄清(纠正),但现在我只紧扣朱光潜是否理解克罗齐的直觉概念做三点分析:

  第一,《选择》断定朱光潜与克罗齐在直觉观念上的一个区别是:朱光潜"认定外物有形象",而克罗齐否定。的确,克罗齐认为形象是由直觉赋予感受、印象的,是直觉对它们的表现,是直觉的创造。在这个意义上,克罗齐否定外物有形象。但是,克罗齐仍然承认感受、印象作为直觉对象(材料)的自然性(natural),认为它们是心灵被动接受的东西。[5] 朱光潜是否"认定外物有形象"呢?不是。在《诗论》中,朱光潜说:"所见对象本为生糙零乱的材料,经'见'才具有它的特殊形象,所以'见'都含有创造性。"[6] 在《文艺心理学》中,他更明确指出:"美感经验就是形象的直觉。这里所谓'形象'并非天生自在一成不变的……它是观赏者的性格和情趣的返照。观赏者的性格和情趣随人随时随地不同,直觉所得的形象也因而千变万化。"[7]

  读者应当注意,在上面《选择》引述的《诗论》的话中,朱光潜分别使用了"形象"与"意象"两个概念,并且说"这时你仍有所觉,就是梅花本身形象(form)在你心中所现的'意象'(image)。这种'觉'就是克罗齐所说的'直觉'"。[8] 在这段话中,形象与意象两个词,正如它们分别附带英文单词form 和image ,是有不同的意义的:在这里,"形象"只指对象提供的粗糙的感觉材料(相当于克罗齐的"感受"、"印象"),而"意象"才是克罗齐所谓直觉形象。[9] 因此可以说,朱光潜很清楚:梅花本身的"形象",只是粗糙的感觉材料(构成"梅花"审美形象的条件),不是克罗齐所说的直觉形象,而对它的"见"——直觉——所得的"意象",才是直觉形象。在这个问题上,朱光潜与克罗齐是基本一致的。《选择》作者在朱光潜与克罗齐之间所做的区分,不仅是捕风捉影牵强附会之举,而且表现了他自己严重的知识缺陷。

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