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怎样批评朱光潜?
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-17 点击: 6606 次 我要收藏

  最近为写一篇评述朱光潜美学的论文,读了一批论述朱光潜的著作,其中包括青年学者王攸欣撰写的《选择?接受与疏离——王国维接受叔本华、朱光潜接受克罗齐美学比较研究》[1]。邓晓芒教授为该书作序,给予极高的评价。他的评价是:"我深感本书[《选择》——引者]是国内目前从西学东渐的立场考察近百年来学术思想变化的最深入、最具启发性的一部专著。"[2] 邓晓芒教授的高度评价使我关注此书。但是,认真研读《选择》之后,我对它的评价与邓晓芒教授的有很大差别。我的评价是:《选择》是一部有许多学术错误,并且学风、文风不端正的书。

  《选择》虽然只以王国维、朱光潜为研究对象,但涉及问题很多,包含的错误也很多。限于篇幅,本文集中讨论该书作者用作全书基本论据的两个判断:(1)朱光潜误解和扭曲克罗齐美学;(2)朱光潜误解和扭曲尼采美学。我通过下面的讨论要揭示的是:《选择》作者不仅没有把握朱光潜的美学思想,而且也没有把握克罗齐、尼采的美学思想。(本文只就《选择》的有关论断讨论朱光潜对克罗齐、尼采美学的理解和接受,关于朱光潜与两者之间的差异、矛盾和分歧,我将另撰专文阐述。)

  一、朱光潜不理解克罗齐美学吗?

  《选择》的一个基本论断是:朱光潜长期不理解(误解)克罗齐美学,而且为了达到自己借用克罗齐美学暗传自己的传统观念的目的,误译甚至改变克罗齐的概念;克罗齐美学的核心概念是"直觉",朱光潜曲解和误改克罗齐美学,最典型地表现在他对克罗齐直觉概念的理解和改变上。《选择》说:

  从直觉是形象霎时占满意识、形象的具体新鲜、直觉是心灵的活动、直觉与名理的分别这几点看,他[朱光潜——引者]都和克罗齐一致,但有两点与克罗齐不同:一是先认定有外物形象,二是把直觉的形象当成物"呈现"于心的形象,这样形象的形成就是被动的。克罗齐直觉则强调创造,而且被动感受的观点恰恰是克罗齐批评的对象,他认为把直觉当成单纯的感受,违反常识,直觉是心灵活动创造性地把一些模糊不清的感触,情绪综合为具体的形象。在《诗论》及30年代其他单篇论文中,朱光潜仍然保持了《文艺心理学》的直觉观念,而且把它当克罗齐的观念:"在你凝神注视梅花时,你可以把全副精神专注在它本身形象,好像注视一幅梅花画似的,无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系,这时你仍有所觉,就是梅花本身形象在心中所现的'意象'。这种'觉'就是克罗齐所说的'直觉'"。[3]朱光潜为何会误解克罗齐呢?当然首先得归咎于他自己下的功夫不够,后来译了《美学》原理部分后就纠正了误解;另一原因是克罗齐的直觉与中国传统文论差别太大,传统文论极少把直觉当成创造性综合过程,几乎都在反映论的意义上使用直觉一词。朱氏习惯于在传统反映论的哲学背景中理解直觉,出现了重大误读,这种误读在《克罗齐哲学述评》中才得到了改正。[4]

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