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幽灵们的对话:在爱的变形与转身中等待“要来者”
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-17 点击: 2714 次 我要收藏

Z:如何让“叙事的庭院、幽灵般的会众、深度的戏剧性活力”三位一体化?我一直渴望有一种斥退鬼魂的权柄,怎样来驱魔呢?求赦免?一种成人礼的仪式,或顺服……。比如那被缚的普罗米修斯,一只正在叮啄的秃鹫,赫拉克勒斯的箭与命运的折断与解除的场景。如何通过不间断的创造,跨越视听的“地理学”?X:也许我们还并没有进入写作与叙事的庭院,还只是呆在“铁屋子”或语言的囚牢里。现时的生活境况注定我们的交淡与写作只能是两种“狱中”且“札记”似的:葛兰西与朋霍费尔。我们在多大意义上意识到我们处于语言的囚牢里?是谁用什么样的锁链锁着我们话语的精灵?如何释放那些幽灵们?用什么样的语言唤醒他们?象保罗在狱中歌唱那样?

Z:CY一次对我说,你要明白你的“对手”是谁,即你是否进入了属灵空气的争战之中。以前我经常有一种迷失感,而现在我非常自觉地意识到我自己在一个迷宫中与一只巨兽搏斗的艰难。如果一个人总呆在一间语言的囚牢里,他发生的声音反射回来只会淹没他自己,因此,成为自己语言的异乡人,走出囚笼是性命攸关的。

X:狱中札记式的写作一方面是随意,即兴式的,“自由”的最后一口气在写作中舒展出来,管道虽然是狭窄,甚至是隐密的,但它充足,并全神贯注,我们寻找这样的写作者,渴望进入他们的管道,他们珍惜与保存最后一口气的方式值得我们学习,而且他们顺服而不是屈服的写作姿势,也让思想即兴的灵感得以释放——比如葛兰西式的写作与之相似.同时,在另一方面,札记式的写作又是按照生命的时日,或从他人或从牢狱之外那里传递来的信息的期待而接续出来,并成为书简式的,书简式的写作者为每一个艰难的时日签名并问候它们,用问候与签名把对日子的爱与责任打开,并让每个日子进入“世界成年”的庆典之中——朋霍费尔就是这样让生命在死亡之前被上帝带出了牢笼。“笼子寻找着鸟”,当卡夫卡再次读到自己所写的这个句子时,他的写作已变成了“祈祷的样式”,向着神圣的空间打开,你没有找到鸟,却也许找到了天空!

Z:我们在瞻望承接的模式,与创造活动相联系,既匿名却又计划周密的非文学活动。罗兰.巴特说过这样一类知识分子:“整个小布尔乔亚神话包含了对相异性的排拒,不同者的否定,认同的幸福与相似者的颂扬。”——如果中国知识分子的这种“小布尔乔亚”气质太浓重了,如何让他们转一下身?或把身体移向另样的神话?每当我与一些民间与学院的知识分子打交道时,我总发现我能走上他们的“道”,他们却很难走上我的“道”。我一直问我自己,是谁在我耳朵深处建造了一座宫殿,保存了我倾听的“心志”?是上帝的灵?是一种可以流溢的恩膏?我也时常看出他们的思想更多依靠“悟性”,因为对于中国知识分子,更多靠“悟性”直抵“宗教”,这是一条“美丽的捷径”,但它的尽头却可能是“深渊”,可惜他们又缺乏对“悬崖”灾难的预感,虽然现在他们已披上了一层厚厚的西方“理性”的铠甲。而我们的行走则更多依靠“身位”的生成与联结,从信仰的生活中体现被拣选的喜悦。

X:我们都是等待被拣选的种子,无论我们是在高处还是低处,在牢笼还是在庭院之中,但要从拣选之后建立起先知所要伺奉的国度,却有艰难的语言与肉身的转换与转身的过程。 

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