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哲学的创意 赵汀阳先生访谈录
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-17 点击: 4827 次 我要收藏

  师:对。这个问题提的很好。我刚才为什么说这本书是过渡性的。就是因为表述是有后遗症的。这个"必须"太强了。但同时我这本书里又只有一半的表达是这样强的,另一半的表达是弱的。就是"means to be"。有时我喜欢用被动式,就是"to be meant to be"。其实是这个意思。为什么我自称叫新目的论呢。就是说它既不是我们人自己头脑里的一个目的,也不是宗教意义上的我们想象的上帝为我们规定的目的。而是说,这个主语就是生活,具体的说就是生活的某种事情。比如就像我刚才说的,你挣大钱,你就必须开公司、多少有点奸诈,并且搞点冒险。就是说,主语就是这件事情,在特的一个社会分析哲学的烦琐表达,当且仅当我们在such and such的条件下,在什么时间,要"makeing big money",就要怎么怎么办。这对哪个所谓的自成的目的,telos, autotelic中的telic的就来源于它,就是这个事情所注定的.所意味的东西。注:举例子总是有好处的。上面的问题所问的.是要想知理该怎么做,就得知道现实情况是什么。但是,"现实到底如何?"这个问题似乎又要把我们牵人主观对客观,先见与视野的限制,立场和位置的影响,种种令人苦闷的老生常谈之中。这正是我们把那个危险的"是"字被用特别标出来的用心所在。但是例子表明这里所需要知道的知识其实与现实.或者字而意义上的"实际清况",没有关系。唯一相关的是某种先定的要求。这是因为,如果我们知道我们要做的事情是什么,我们必然已经知道包含在这件事中的具体要求。道理很简单,一件事就是被"么才算是完成了这件事"所定义的。这里没有想象中的是的问题。因为不同的要求给出的是不同的事情。在某种意义上说,正是因为一件等待(要求)我们去做的事情是人工的而不是自然的,所以这里没有依靠"是"而产生的事实的变幻性或者多元性。因为一个做事的人必须完全投入事先已经知道的事情中,所以他对所做的事没有任何发言权,否则他就不是在做事而是在play his/her own garne,通常就会遭到诸如"没有责任感"这样的问题。可见,举例子的好处,就在于能把我们从虚幻的困境中解救出来。或者这么说,它能让我们发现某种深刻的哲学困境其实已经不是现在的困境了。也许,我们的真正困境其实是在于我们无法再回到原来的"困境"之中,无法再回到那个为大地所"困"的境地。这么说来用来描述当前的状况的最好的术语其实还是海德格尔的"订货"。而那些由他人所订造的事情,预制的"(趋)就(事)业(的)机会",看起来似乎就是我们生活碰到的那种一挖就磨破手指的"bad rock"。)

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