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吴光、张宏敏:刘基与道家道教关系考论
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-04-27 点击: 1131 次 我要收藏

内容提要:本文主要从浙江处州一带的洞天福地所蕴涵的道教文化对刘基的熏陶,老庄、道教学说对刘基思想体系生成的影响,刘基与仙客羽士的交游情况等三个方面来详细考论刘基与道家、道教之间的关系,兼论其亦道亦儒、归本儒宗的思想特色。

关键词:刘基 道家 道教

刘基(1311-1375),宇伯温,号犁眉,封诚意伯,谥文成,浙江处州青田武阳(今属温州市文成县南田镇)人,元末明初杰出的政治家、思想家、文学家、军事谋略家。以辅佐朱元璋完成帝业、建立大明王朝而驰名天下。著作有《郁离子》、《覆瓿集》、《写情集》、《犁眉公集》、《春秋明经》等,均收录于《诚意伯刘文成公集》。本文主要对刘基与道家、道教之间的多重关系作一考论。

一、故里道教洞天福地对刘基的熏陶

刘基出生地处州青田一带,有多处在中国道教史上享有声誉的洞天福地,诸如括苍洞天、元鹤洞天、石门洞天、南田福地等。刘基求学、成才、生活于此,自然会受到道教文化的熏陶与影响。

括苍洞天 位于今仙居县城南20公里处,列道教第十洞天,世传古代有不少贬谪官员或真人道士乐居洞中修道。唐、宋帝王十分看重括苍洞天。笃信道教的宋真宗有感括苍洞天的灵验,曾诏改县名“永安”为“仙居”,沿用至今,诗云“千年古仙居,乃为道教生”。

少年刘基读书习举业时,时常于闲暇时间与同伴前往括苍洞天的紫虚观游玩。刘基诗文中多次提到“紫虚观”,如《题紫虚观道士晚翠楼》中“闻说仙人徐泰定,骑鸾到此每停骖”的诗句即然。关于括苍洞天的地理位置与道宫仙迹,刘基在《少微山眉岩神仙宅记》中交待甚详:“缙云之山,桐溪出焉,东南流入于好溪。其南曰少微山,是为括苍洞天,有观紫虚。紫虚之山水,清奇幽邃,瓯、括之间,无与为比。自唐宋以来,神仙钟离、吕洞宾皆尝来游,而章思廉、徐泰定即其观之道士也。……观之南有山曰眉岩,章先生(思廉)羽化之后,葬其观舄之所也。”[1]而“神仙宅”即是道士梁惟适与王有大为享祀章思廉所筑建命名。

元鹤洞天 即太鹤山,亦称青田山。位于今青田县鹤城镇北隅,因古有白鹤栖息而得名。世传唐显庆年间道士叶法善在此炼丹试剑,丹成得道,跨鹤升天而去。故太鹤山又名丹山,被列为道教胜地第三十洞天,名曰“元鹤洞天”,亦称“青田山洞”。博览典籍、熟谙乡邦文献且颇有思乡怀旧情节的刘基自然对家乡青田近郊的“元鹤洞天”十分熟悉。

石门洞天 位于今青田县城西北31公里的瓯江南岸。系道教名山三十六洞天之第十二洞天。洞口旗、鼓两峰壁立,对峙如门,古人叹为“有门无门,是为佛门;似洞非洞,适成仙洞”。横过石门渡,经问津亭入内,行数十步,豁然开朗。群峰环立,树木葱茏,飞瀑高悬,清流潺潺,古刹俨然。[2]这种有“世外桃源”之誉的“洞天仙境”自然为求学于石门书院的少年刘基所倾慕。流传至今的“石门飞瀑”、“刘基读书处”、“刘文成公祠”、“国师床”、“藏书石”等一处处人文景观遗迹无不萦绕着刘基的身影。

南田福地 青田之南田系刘基家族世居之地,风景秀美,四周群山环抱,中间沃野平川。南田山的地势,乃是“万山之巅,独开平壤数十里,号南田福地”。北宋《太平寰宇记》载:“天下七十二福地,南田居其一,万山深处,忽辟平畴,高旷绝尘,风景如画,桃源世外无多让焉。”看来名副其实。

道教洞天福地的灵气对少年刘基的成长,及后渴慕自然、向往道家世外桃源式生活愿景的成年刘基产生影响自不待言。也正是少年刘基生长问学的南田、石门洞等道教洞天福地,为后学塑造神化刘基的故事传说埋下了伏笔。比如明焦竑《玉堂丛语》卷8记载的刘基“石门得书”的“志异”传说便发生于青田山中:
刘青田读书青田山中,忽见石崖豁开。公亟趋之,闻有呵之者,曰:“此中毒恶,不可入也。”公入不顾。其中别有天日,见石室方丈,周回皆刻云龙神鬼之文,后壁正中一方,白如莹玉,刻二神人相向手捧金字牌,云:“卯金刀,持石敲。”公喜,引巨石撞裂之,得石函,中藏书四卷,怀出,壁合如故。归读之,不能通其辞。乃多游深山古刹,访求异人。至一山室中,见老道士冯几读书,公知其非凡人也,再拜恳请,道士举手中书,厚二寸许,授公,约旬日能背记乃可受教,不然无益也。公一夕记其半,道士叹曰:“大才也。”遂令公出壁中书,道士览之,笑曰:“此书本十二卷,以应十二月,分上中下,以应三才。此四卷,特其粗者,应人事耳。”乃闭门讲论,凡七昼夜,遂穷其旨。

尽管此处刘基“石室得书并得高道授教”的异事传说显系杜撰,但传记发生的场景在青田山,足以说明刘基与青田的道教遗迹关系密切。

刘基“遇仙道得奇书”的传闻还见于《火龙神器阵法授受序》:[3]
予少窃读儒书,精研将略,退则……邀游湖海内,参诸玄道。一日游天台上清玉平洞天,遇一道士,黄冠玄服,碧眼苍髯,吟步松下。予前揖之,飘飘然真神仙风度也……一日游武夷升真元化洞天,顾予而言曰:“我昔年十二应甲子科,后参玄道,无意于功名久矣,我师秘授一书,吾不忍没,今观吾子气宇不凡,经世才也,愿以授于子。……予再拜展现,乃《火攻阵法》一书,越之仙相送,叮咛与别,行未百步,回首瞻望,但见云烟缥缈,林木掩映,不知其所止矣,时至正七年三月八日也。

这里,我们姑且不论刘基是否得仙道相赠《火攻阵法》一书,但是该志异传说的发生地天台山确系道教福地。天台山素以“佛宗道源,山水灵秀”著称,汉代高道葛玄炼丹于此,唐代高道司马承祯修炼于此,道教南宗祖庭——桐柏宫由南宋张伯端创建于此,引文提到的“天台上清玉平洞天”(即今赤城山玉京洞)为道教第六洞天。武夷山与天台山一脉相连,道教文化源远流长,北宋道教名篇《云笈七籤》列武夷山为道教三十六洞天之一,称“第十六洞天”,名曰“升真元化之洞”。引文称刘基于至正七年(1347)“游武夷升真元化洞天”也实有可能。

二、老庄、道教对刘基思想体系生成的影响

众所周知,在刘基的学术思想体系之中,“冥会道家道教”占有重要地位。刘基曾在《怨诗》中沿袭《史记》孔子赞老子“犹龙”的故事,来比喻得道之喜:“道得复何怨,老子其犹龙。”[4]刘基还有《画龙赞》:“觩其角,苍其鳞,蚴虯其身,胡为乎而神?至阳而精,健与天伦,形而求知,恶识其真?”[5]这也是对老子形象的讴歌与赞叹。

一般认为:与孔孟儒家强调“修己安人”的入世精神相反,老庄道家哲学有隐居遁世的消极情怀。传统意义之上的历代文人士大夫,在人生观上也多多少少涵有慕道遁世的道家情结。不可否认,老庄道家所追求的逍遥自由的精神境界,也是刘基在仕途失意之后用于遣愁排郁的精神寄托。比如:刘基在至正六年(1340)于江西行省掾史职位上投劾卸任之后,“隐居力学”,游历祖国大好河山,富春江畔的绿树幽林、清川溪流的桐庐美景使刘基陶醉其中。其《自衢州至兰

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