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范鹏:建设现代宗教文明 积极引导宗教与社会主义社会相适应
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-04-27 点击: 919 次 我要收藏

一、现代宗教文明是立足当代、面向世界、服务人类的积极的宗教文化

探讨宗教文化与宗教文明的关系应当从它们的上位概念文化与文明的关系说起,文化与文明的关系是:文明是文化的积极因素;相应的宗教文明就是宗教文化的积极因素;现代宗教文明是立足当代、面向世界、服务人类的积极的宗教文化。

1、文明是文化的积极因素

斯宾格勒认为文化是指一个民族提升的基础,是褒义词;文明是指提升之后因对外扩张建立的政治体系,是贬义词。在我看来,我国古代典籍《尚书.舜典》给文与明所下的断语“经纬天地曰文,照临四方曰明”。正好可以说明文化与文明的关系。这句话可以理解成:“对天地的认识改变是文化,对宇宙的美化促进是文明。”人类所创造的一切都可以叫做文化,但只有其中积极的成份才可以称为文明。人类是宇宙间惟一可以创造文化并建设文明的动物。在当代中国,我们主要从事的是经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四大建设实践,创造着物质文化、政治文化、精神文化、社会文化四种文化,目的是要建设物质文明、政治文明、精神文明、社会文明四大文明。宗教文化的存在是一个客观事实,建设宗教文明是可以讲的、也是有必要说的。我所理解的“积极”主要是从“增进人类总体利益”这一角度提出的。

2、宗教文明是宗教文化中的积极因素

从人类文明发展的总体上来说,不能认为所有存在过的和存在着的宗教文化(其他类型的文化同样)都是积极的,归根结底,只有那些服务于并有利于人类总体利益增进的宗教文化才是积极的,才能称得上是文明的。当我们说到基督教文化、伊斯兰文化和佛教文化时,是说其中既有积极的,也有消极的,还有无所谓积极消极的方面;但当我们说到基督教文明、伊斯兰文明、佛教文明时,则应该只是指这些宗教中有利于人类存在与发展、能够增进人类总体利益的那些方面。需要特别强调的是,宗教作为一种特殊的文化现象和重要的精神生活方式是以其特有的功能作用于人类社会的存在与发展的,它不仅是以文化个体的方式,而且更重要的是以文化群体与文化思潮的方式作用于人类社会的存在与发展的。因此,分析判断宗教文化中的积极因素不能采取简单选取某种宗教中的某些看上去“动听”的说法的方法,而要深度挖掘整个信仰体系的精神实质、分析判断其基本价值取向、全面客观评价其所作所为、充分认识其历史作用,对于各种宗教之间的关系也不可忽视。也就是说要把“积极”这一标准在宗教文化领域具体化,按其特殊性、时代性、民族性内容分门别类地予以揭示,以科学地认识宗教过去、正确地把握宗教的现在、建设性地展望宗教的未来。

3、现代宗教文明是立足当代、面向世界、服务人类的积极的宗教文化

在全球范围内任何一种立足当代、面向世界、服务人类的宗教都是文明的宗教,宗教的内容中任何有利于社会发展、世界和平、人类幸福的都是文明的因素。就当代中国来说,一切有利于解放和发展生产力、一切有利于增强综合国力、一切有利于改善人民生活的事业都是进步的事业;一切有利于维护祖国统一、一切有利于维护民族团结、一切有利于维护法律尊严、一切有利于维护人民利益的行为都是正义行为;一切有利于弘扬社会主义、集体主义、爱国主义精神,一切有利于改革开放和现代化建设,一切有利于维护世界和平、促进共同发展,一切有利于祖国统一、民族团结、社会进步,一切有利于弘扬真善美、抵制假恶丑,一切有利于用诚实劳动、合法经营、努力工作追求美好生活的文化都是先进文化。以上13个方面综合起来就是所谓“积极”、“进步”、“先进”。在宗教中就是所谓“立足当代、面向世界、服务人类”。在中国的任何宗教如能基本符合上述若干“有利于”就是文明的宗教;宗教中所有符合上述若干“有利于”的方面就是宗教的文明因素。思想上认同、行动中追求、用实际措施来落实这些目标就是建设现代宗教文明。当然,我们提倡现代宗教文明建设绝不是要宗教放弃自身的信仰、磨光自己的特点、不要自家的规矩,而是要在不改变宗教本质、不放弃宗教信仰、不扭曲宗教特点的前提下,在弘扬宗教优良传统、确保宗教基本性质、尊重信徒基本信仰的基础上适应现代社会、融入现代文明、服务现代社会、促进现代文明。

二、建设现代宗教文明,使宗教成为当代中国社会的积极因素

宗教文明这个概念和建设现代宗教文明不仅仅是一个提法和口号,更重要的是要成为宗教管理部门和宗教界人士、广人信教群众的自觉行动,成为当代中国社会文明建设的一个领域和文明进步的一个方面。

1、挖掘整理宗教文化中的积极因素,使其成为当代中国宗教文化的主体和主流

宗教文明首先是宗教的,其次才谈得上是文明的,因此,挖掘整理宗教文化特别是当代中国主要宗教(佛教、道教、天主教、基督教和伊斯兰教)中的积极因素并使其成为当代中国宗教文化的主体和主流是建设现代宗教文明的前提和基础,如果没有这项基础工程,建设现代宗教文明就会成为无源之水、无本之木。这里有三个方面的内涵和要求:一是挖掘和整理宗教文化中的积极因素;二是重点放在当代中国主要宗教即所谓中国五大宗教方面;三是使通过挖掘整理后的宗教文化成为当代中国宗教文化的主体和主流。就第一方面说,我们应该面向世界、洋为中用、去粗取精、兼容并包、以我为主、为我所用。真正把人类宗教文化中最优秀的成份汲取到我们的宗教文明建设活动中来,为维护世界和平、促进共同发展、建设和谐世界贡献力量。我们应该明确地把汲取人类宗教文化中最优秀的成份以建设现代宗教文明作为吸取人类所有优秀文化成果以建设中国特色社会主义先进文化的一个方面。就第二方面说,我们应该重点明确、全面准确、以史为鉴、厚今薄古、去伪存真、古为今用。重点就是中国土生土长的道教加中国化了的佛教、天主教、基督教和伊斯兰教。所谓全面准确,就是不能以一家一派的是非为是非,不能有所谓权威的论断和唯一的解释,而应该全面挖掘、深入研究、求同存异、百花齐放。特别强调的是厚今薄古、以史为鉴,因为所谓“今”事实上已经是“古”的扬弃了,历史上一些不合时宜的因素已经经过了一些过滤和选择。就第三方面说,当代中国宗教文化的主体和主流应该是经过挖掘整理之后的适应时代潮流、适应中国国情、适应社会主义的部分。所谓主体就是中坚力量,所谓主流就是基本趋势。所谓使当代中国宗教文化中的积极因素成为主体和主流就是爱国宗教组织和爱国宗教界人士、爱国的信教群众成为宗教界的中坚力量,适应社会主义、融入现代文明、服务中国社会、促进和平发展成为当代中国宗教发展的基本趋势。

2、弘扬优良传统,革除消极因素,使宗教文化成为社会主义社会的积极因素

自20世纪80年代初改革开放以来,我们对宗教的认识逐步摆脱了极左思潮的影响,科学、理性、客观地认识和评价宗

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