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录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-04-27 点击: 855 次 我要收藏

1994年10月10日至14日,中国社会科学院世界宗教研究所与中国民间基督教团体爱德基金会在北京梅地亚宾馆联合举办了“基督教文化与现代化国际学术研讨会”。来自韩国、新加坡、菲律宾、英国、德国、美国、加拿大、巴西和中国香港、台湾及大陆北京、上海、南京、天津、四川等地的50余名社会科学研究工作者和基督教界的专家及学者参加了这次会议。研讨会开幕式由中国社会科学院世界宗教研究所副所长、基督教研究室主任卓新平研究员主持,中国社会科学院副院长汝信研究员、世界宗教研究所所长吴云贵研究员和爱德基金会董事、中国基督教金陵协和神学院副院长陈泽民教授分别在开幕式上致辞,对我国国家级的社会科学研究机构与爱德基金会首次合作在我国召开国际学术研讨会,表示热烈祝贺。

这次会议共收到论文40余篇。与会学者就基督教的本土化与现代化、基督教神学、伦理学和现代化、基督教与中国文化传统、基督教与东亚其他国家的文化传统的对话、现代化对基督教的挑战、基督教与现代文明的危机、基督教与现代科学的关系、基督教与经济发展的关系、基督教与现代社会、基督教与现代科学的关系、基督教与经济发展的关系、基督教与现代社会、基督教与现代主义等题目宣读了自己的论文,并围绕这些主题在会上、会下和会议间隙之间进行了广泛的交流和自由的讨论。研讨会伊始,与会的中外学者首先从各自的视角和立场对会议的主题“基督教文化与现代化”发问,就什么是基督教?什么是基督教文化?究竟有没有“基督教文化”?什么是“现代化”发表了不同的看法,使会议一开始就进入活跃的、自由的、热烈的讨论气氛之中。

一些学者就不同地区、不同时代现代化进程中基督教与现代化的关系进行了分析,并对运用基督教的信仰原则克服和制约现代化进程中出现的诸如拜金主义、过分追求物质享受、见利忘义以及对环境的破坏等社会弊病的可能性进行了探讨。有的学者指出,加尔文宗和路德宗都曾经对西方一些国家的经济发展和现代化起过促进作用。加拿大学者白理明(Ray Whitehead)和英国学者康威(Martin Conway)根据西方的经验指出,人们很难给“现代化”作出界定和评价,现代化既有好的一面,也有不好的一面。白理明说,现代化一方面意味着应用理性、理智和科学方法,认识自然世界,促进技术进步;另一方面现代化过程中的生产和交换机制也会使人的关系商品化。现代化在西方以及世界其它地方破坏了文化中固有的价值体系,使人类生活的各个方面充斥了商品化,这是人类面临的最大威胁。基督教尤其是新教同资本主义密切相关,但是教会有时能促进现代化,有时又阻碍现代化。进入90年代以来,在天主教、基督教新教、犹太教和伊斯兰教界中,正在增长的基要主义派别就是反对现代化的,他们把过去的信条和价值观理想化,并企图使人们回归到过去的宗教实践中去,但却无视社会中存在的不平等和对个人的压制现象,并反对与其它不同的宗教和文明建立和保持和睦关系。而新教自由派则有利于不同文明之间、不同宗教之间的使用,促使人们去关注人类生活与自然的关系,为实现社会的公义而努力。有的学者指出,基督教的神学和伦理必须要有助于社会,满足人们的基本生活和社会需要,鼓励人们关注和改善物质生活,积极投身于现代化建设之中,而且基督徒还可以通过自己的努力向周围的人们显示基督教的价值观是对社会有益的取向。

与会的中外学者就基督教的中国化、基督教在韩国、日本和印度以及世界其它国家过去和现在适应本地文化和社会环境的种种表现和发展形态发表了评论,一致认为在当代世界无论是在西方国家还是在东方国家,一种统一的、标准形态的基督教是不存在的,任何国家的基督教或基督教文化都是结合当地文化传统,适应社会环境而产生特定时代的产物。韩国的金勇波(Kim Yong-Bock)教授指出过去西方传教士在韩国宣传的是西方的基督教,但韩国的基督徒却根据现代韩国的社会、经济和历史条件自发努力地发展出韩国自己的基督教,尽管它目前尚未完全地实现本土化,还有待进一步完善,但是韩国的基督教对于提高下层人的地位,克服家长制的人际关系,改变和丰富社会文化生活发挥了相当大的作用。菲律宾的卡瑞诺(Theresa C.Carino)女士从妇女在菲律宾的作用和教会对妇女态度的变化来探讨教会在该国的作用。她认为,教会无论是在菲律宾社会发展方面还是在妇女问题上都扮演了促进和阻碍的双重角色,一方面教会为妇女生活的改善、地位的提高发挥了积极作用;另一方面作为组织机构,教会内的教阶制度和男权思想又成为妇女在家庭、教会、工作场所、以及社会政治事务方面争取平等自由权利的阻碍力量。南京大学宗教研究所的徐如雷和世界宗教研究所的王美秀分别分析和论述了中国基督徒几十年来实现基督教中国化的种种表现形式,指出中国基督教会经过多年的努力,较好地实现了教会的自养、自治和自传;在较大的程度上实行了不同宗派的联合与合作,同时原有各派信徒群众依然可以在信仰上保持自己的信仰特点,互相尊重、彼此接纳;在神学上,部分教会人士和神学家的神学思考也相应地呈现出超越宗派的特点,具有重视“宇宙的基督”、重视“道成肉身”和积极看待世界及人生的趋向;在崇拜仪式和信仰的外在表达方式方面,教会也吸收了中国传统文化的一些表现风格。他们对基督教新教在当代中国的神学观念、人事组织、传播形态和表达方式等方面的发展和变化持比较肯定的观点。世界宗教研究所的段琦也着重分析了中国基督教会的处境化并论述中国基督教近年来的神学变迁。而金陵神学院的陈泽民和阚保平则以批评的精神严肃指出,目前基督教在中国仍然带有保守的、外来的、与中国文化“质异”的一些显著特点,基督徒在我国人口总数中占的比例很低、主要居住在农村、受教育的程度很低,基督教对社会影响极小,信徒中的宗派主义有复兴的危险,教会内相当一部分传道人对基督教中国化依然存在错误认识的严峻现实。此外,陈泽民还对近年来国内外的一些学者对基督教在历史上对中国现代化的积极影响的评价提出了客观的批评,指出一些看法往往偏于印象,过于一般化,缺乏科学的、量化的比较分析,似乎有护教的嫌疑,有的则忽略了现代化的决定性因素。

在谈到中国教会的现状以及中国教会与现代化的关系问题时,一些学者充分肯定,许多基督徒在各自的工作岗位上为国家的繁荣尽到了自己应尽的责任和义务,是国家建设事业不可忽视的力量。他们同时指出,今天的中国社会已向全世界开放,整个社会和人民正处在现代化和建立市场经济的进程之中。现代化和市场经济本身就是对基督教的挑战。因此基督教在中国的前景不仅取决于它同中国文化传统的对话,而且也取决于它在现代化面前、在社会的剧变面前的适应能力和应变能力。陈泽民认为,从本质上说,教会首先关注的是信徒灵性生活的牧养,只能间接地发挥改善人们物质生活的作用。他根据基督

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