用户名:
    密码:
转播到腾讯微博

你的位置:首页 > 宗教学

沙宗平:从《古兰经》看伊斯兰伦理和商业文明[1]
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-04-27 点击: 937 次 我要收藏

自古以来,阿拉伯半岛就是沟通东西方的重要商业孔道。伊斯兰教所形成的时代,阿拉伯半岛存在着三种文明形态,即绿洲种植经济(绿洲农业文明)、贝都因游牧经济(游牧文明)和商业贸易经济(商业文明)。其中,商业文明既存在于绿洲农业文明和游牧文明内部,也存在于二者之间;与此同时,商业文明更使得阿拉伯半岛经济和西亚、北非地区经济之间发生紧密联系。以此,伊斯兰教虽然以宗教伦理的形式获得表现,但商业文明确是其全部伦理构成中的重要组成部分。可以说,伊斯兰教和商业文明具有天然的血缘关系,其所产生的社会经济形态离不开商业文明,其第一代领导人先知穆罕默德(约570-632)在获得“天启”之际就是一个成功的商人(带领驼队自麦加往返叙利亚),穆圣的重要伙伴、穆罕默德之后的第一任哈里发(632-634在位)艾卜.伯克尔(573-634)和第三任哈里发(644-656在位)奥斯曼(576-656)也都是大商人。

一、伊斯兰教“六大信仰”和“五大功课”中的经济因素

如前所述,由于商业文明构成“蒙昧时代”(约公元前5世纪中叶-前7世纪初)[2]麦加社会经济的重要形态之一,而伊斯兰教先知穆罕默德于首次奉到安拉“启示”时已是一个成功的商人。这些社会生活的和个人生活的因素既然会在《古兰经》中有所体现,因为据学者们说,“《古兰经》是在二十三年(公元610-632年)的期间依照临时发生的事件和社会发展的需要,而陆陆续续地零星启示的。”[3]这种商业文明因子,我们只要略微考察伊斯兰教的信仰纲领“六大信仰”[4]和伊斯兰教的信仰实践“五大功课”[5]即可了解一二。

首先,我们看伊斯兰教的“六大信仰”。《古兰经》(4:136)谓:“信道的人们啊!你们当确信真主和使者,以及他所降示给使者的经典,和他以前所降示的经典。谁不信真主、天神、经典、使者、末日,谁确已深入迷误了。”[6]该节经文明确阐述了伊斯兰教的五个信仰,第六大信仰“信前定”大约是根据类似下述经文而确定:如《古兰经》谓:“(25:1)圣洁哉真主!他降示准则给他的仆人,以便他做全世界的警告者。(25:2)天地的国土是他的;他没有收养儿子,在国土中没有伙伴。他创造万物,并加以精密的注定。”[7]第25章第2节明确阐述安拉对于万物加以精密的注定。又如《古兰经》(3:145)谓:“不得真主的许可,任何人都不会死亡;真主已注定各人的寿限了。谁想获得今世的报酬,我给谁今世的报酬;谁想获得后世的报酬,我给谁后世的报酬。我将报酬感谢的人。”[8]该节说明,安拉已注定各人的寿限。这与《论语.颜渊》所谓“生死有命,富贵在天”思想暗合。[9]关于安拉在人间的使者穆罕默德。

第一,《古兰经》谓:你[10]说:“我跟你们一样,只是一个凡人,我奉到启示:“[11]你们所应当崇拜的,只是独一的主宰。[12]所以你们应当遵正路而趋向他,应当向他求饶。”[13]伤哉以物配主者!(41:6)[14]该节经文表明,穆罕默德只是一个与大家一样的人。

第二,《古兰经》里安拉命令穆罕默德说:你说:“我不对你们说:我有真主的一切宝藏。我也不对你们说:我能知幽玄。我也不对你们说:我是一个天神。我只是遵从我所受的启示。”你说:“无眼的人与有眼的人是不是相等的?[15]难道你们不该想想吗?”(6:50)[16]该节经文明白地阐明,穆罕默德不拥有安拉的宝藏、不知道幽玄、也不是天神(天使、天仙),他所拥有的就是安拉的启示。实际上是从否定的方面肯定穆罕默德是一个和大家一样的人,只是因为奉到安拉的启示而成为安拉的使者。

第三,《古兰经》说:“我只派遣众使者作报喜者和警告者。谁信道而且行善,谁在将来没有恐惧,也不忧愁。”(6:48)[17]又说:“我派遣使者,只为要人奉真主的命令而服从他。他们自欺的时候,假若他们来见你,而且向真主求饶,使者也替他们求饶,那末,他们必发现真主是至宥的,是至慈的。”(4:64)[18]就是说,安拉向人间派遣使者旨在“作报喜者和警告者”、“只为要人奉真主的命令而服从他”,换言之,使者获得人们奉主命的服从是其权利,而报喜和警告则是其义务。

第四,与经济直接相关的启示。其一,施舍。如《古兰经》说:“信道的人们啊!你们应当先有所施舍,然后才与使者密谈。这对于你们是更高尚的,是更纯洁的。如果你们无物可施,那么,不施舍也无罪,因为真主确是至赦的,确是至慈的。(58:12)难道你们怕在密谈之前有所施舍吗?你们没有施舍,而真主已赦宥你们,故你们应当谨守拜功、完纳天课、服从真主和使者。真主是全知你们的行为的。”(58:13)[19]根据上引《古兰经》第58章第12-13节规定,穆斯林和穆圣密谈之前应当施舍,而施舍则用于济贫。王静斋对于“你们应当先有所施舍,然后才与使者密谈”注释说:“就是散给贫人,这种办法既表示尊敬圣人,且有利于贫人,更籍以分别真穆民、伪信士,并杜绝无要事而求见圣人,作无谓的闲谈。这一条已经‘你们恐怕在密语以前先作施济吗?’等语,停止奉行了。按此前后两事,在字面上虽系连接,而颁降上并不同时。”[20]而根据《塔百里古兰经注》,上述“先有所施舍”的启示降示后,当时只有阿里(600-661)为了与穆圣密语而施舍了一块银币(迪尔汗),后来也有人仅仅只有一粒大麦可以施舍。[21]虽然后来该节(58:12)启示被停止了(即所谓“被停止的经文”),但其毕竟公开提出了与穆圣密语的物质条件。其二,战利品。如《古兰经》(8:1)说:“他们问你战利品〔应该归谁〕,你说:‘战利品应该归真主和使者,你们应该敬畏真主,应该调停你们的纷争,应当服从真主及其使者,如果你们是信士。’”[22]此处的战利品(安法勒)一词基本含义是“额外的”、“多余的”,似乎并非指战利品的全部,而是指按一定份额分配之后多余的部分。既然,所谓“归真主和使者”并非完全归使者个人使用,而是由其自由安排处置。从“自由处分”角度而言,也可以说“安法勒”包括所有的战利品。[23]关于战利品的具体分配《古兰经》(8:41)说:“你们应当知道:你们所获得的战利品,无论是什么,都应当以五分之一归真主、使者、至亲、孤儿、赤贫、旅客,如果你们确信真主和两军交锋而真伪判分之日,我所启示我的仆人的迹象。真主对于万事确是全能的。”[24]该节经文规定了战利品的分配原则:即五分之四在前线将士们之间分配,五分之一则按本节规定分配。具体来说,至亲指穆圣的近亲,孤儿指穆斯林战士的遗孤,旅客指因故出门旅行而遇到困难的人。

其次,伊斯兰教“五大功课”中的经济因素。最为直接的就是“天课”的规定,如《古兰经》(24:56)说:“你们应当谨守拜功,完纳天课,服从使者,以便你们蒙主的怜悯。”[25]又如《古兰经》(2:110)说:“你们应当谨守拜功,完纳天课。凡你们为自己而行的善,你们将在真主那里发见其报酬。真主确是明察你们的行为的。”[26]至于宗教功课和商业的关系,《古兰经》(24:36-37)说:“有些寺院,

文章的脚注信息由WordPress的wp-posturl插件自动生成


分享到:

标签 :
版权声明:版权归 哲学网:哲学学术门户网站,Philosophy,哲学家,哲学名言大全 所有,转载请注明出处!

转载请保留链接: http://www.zhexue.org/f/religion/1207.html

已有 0 条评论
关于我们 | 图站地图 | 版权声明 | 广告刊例 | 加入团队 | 联系我们 |
哲学网编辑部 未经授权禁止复制或建立镜像,采用Wordpress架构,采用知识共享署名进行许可
官方邮箱:admin#zhexue.org (#换成@)索非制作|优畅优化|阿里云强力驱动
ICP证号:沪 ICP备13018407号
网站加载0.921秒
知识共享许可协议