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马丽蓉:全球化背景下的清真寺功能评估
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-04-27 点击: 752 次 我要收藏

[内容摘要]提供宗教礼拜场所是清真寺的基本功能,内含“六大信仰”的宣传和“五大功修”的实践,在不断协调人神关系中凸现清真寺传播与实践伊斯兰神学精神的实质,并派生出基本建筑元素“变与不变”的发展规律;清真寺还具有教育、科研、慈善、司法、外交、社区服务等一系列衍生功能,渗透着伊斯兰“世俗关切”的情怀,解决了人与人之间的关系;功能发生变异又折射出清真寺在宗教与政治夹缝中生存的尴尬境遇,“涉寺事件”就是“各种权力精英”依赖圣寺、名寺的象征资源优势来达到“政治动员”目的结果,背离了伊斯兰的和平本质与清真寺的禁武精神;在全球化背景下对清真寺功能做客观评估,也是对全球治理中“伊斯兰因素”作深入思考:清真寺功能衍变将对全球文明对话的理论与实践产生深远影响、清真寺的变异功能仍会以“涉寺事件”的方式加大解决阿拉伯-伊斯兰问题的难度、清真寺伊玛目能否坚守“和平与禁武”的基本精神也会对国家和地区的非传统安全产生一定的影响、清真寺的衍生功能已在解决美欧穆斯林移民问题的具体实践中发挥了特殊而积极的作用。

[关键词]清真寺功能;伊斯兰文明;阿拉伯-伊斯兰问题;非传统安全;全球治理

在阿拉伯语中,Masjid(礼拜安拉之所)和Jami’(可举行主麻聚礼的大清真寺)都用来解释“清真寺”一词的含义,尽管语义扩延了,但“礼拜”的词根却是明晰的;从《古兰经》“吉祥的天房”与“全世界的导向”到圣训中的“天堂的花园”,描摹出清真寺的本真。从词语扩延到经训阐释均突出了清真寺为穆斯林“谨守拜功”提供场地服务这一基本功能,确立了清真寺的宗教服务宗旨。对此,经训分别作了较系统论述:

1.建立清真寺有两个基本目的:“记念真主”(22:40)和“亲近真主”(5:35),故因清真寺是“真主的房子”而成为穆斯林近主和敬主的“媒介”;
2.麦加天房拥有绝对权威性——是伊斯兰世界的“中心圣殿”,也是穆斯林礼拜的统一方向,更是其他清真寺创设的仿效源头(3:96);
3.惟有清真寺才能极大程度地满足穆斯林的两世诉求:清真寺既是穆斯林完成念、礼、斋、朝等宗教功修来满足信仰诉求的核心场所(24:36),又是获得真主“恩惠加赐他们”后缴纳天课的社会慈善组织(24:38/22:28);
4.规定了“笃信真主和末日,并谨守拜功,完纳天课,并畏惧真主者”的“遵循正道”之人,才有资格管理清真寺(9:18);
5.清真寺应“以敬畏为地基”(9:208/2:127),营造出清洁、安宁的空间氛围与建筑格调(22:29/2:125),在此特定空间内才有可能达到身心俱洁的双重目的(9:208)。尽管圣训也从不同角度阐释了清真寺的宗教基本功能,但较之《古兰经》的阐释更侧重行为规范的具体指导与说明,如对礼拜者的行为规范、伊玛目的资格审定、聚礼的益处、先知寺和禁寺的重要性以及妇女进寺等[1]。经训全面论述清真寺问题的思想已成为穆斯林在清真寺里赞念真主、坚持礼拜、集体斋戒、缴纳天课以及完成朝觐的行动指南,尤其是在清真寺集体礼拜时反复赞念的清真言,既强调了伊斯兰教的根本信仰“认主独一论”,又确立了穆圣的地位与使命,抽象的安拉与具体的使者均与清真寺拥有密切的关联,《古兰经》特别明确了清真寺这一伊斯兰文化场域归真主所有(72:18),圣训更将赴寺礼拜的意义推向了极致:“在赴礼拜寺立战时,真主已在天园为他备就了席位。”[1]经训语境中有关清真寺的相关阐释也成为建寺的行动指南。

从建筑学角度观之,清真寺因巧妙融入阿拉伯建筑、绘画和书法等基本元素而成为阿-伊世界的艺术标本,以世界著名清真寺为代表的阿-伊建筑又形成独特的艺术风格,并突显出三方面基本功能:“(1)宽敞的大殿和荫蔽的廊檐,保证信徒们礼拜时遮蔽风雨;(2)宣礼塔(尖塔)、圣龛(凹壁)、宣讲台和沐浴室,保证了宗教生活的需要;(3)宏伟巍峨的建筑和华丽精巧的装饰,则可显出新的宗教和新的帝国的威力。”[2]作为宗教礼拜之地的清真寺基本都拥有四大建筑要素:庭院(穆斯林集体礼拜的中心场地)、讲经台(伊玛目布道的讲坛)、唤礼台(唤礼员召唤穆斯林入寺礼拜的高处)及壁龛(朝向麦加方向礼拜的标示物)等,其中,变化最大的是唤礼台,大多都变成了宣礼塔,成为建筑师创新求异的重点,甚至由实变虚,借助现代声光手段:蓝色清真寺的宣礼塔高43公尺,据说在兴建该寺时,建筑师听到素檀何密一世“黄金的”命令,没想到“黄金的”和“六根的”音很近,结果就逾矩有了6根尖塔;苏丹.哈桑清真寺有两座石砌的宏伟高耸的宣礼尖塔,南面塔高85米,乃开罗之最,可俯瞰包括金字塔在内的开罗全景;图伦清真寺宣礼尖塔体为4层,是仿照萨马拉清真寺的螺旋尖塔设计,塔的尖端为小圆顶,砖砌方柱和尖拱格外引人注目,塔外有沿塔壁而上的螺旋形阶梯,可登塔顶;哈桑二世大清真寺200米高的宣礼塔,可通过楼梯或电梯直达其上,塔尖还装有激光设备,35公里长的耀眼光束直指伊斯兰圣城麦加方向。也是由于唤礼台的千变万化,才不断凸现出清真寺的气宇轩昂和伊斯兰文明的开放品格。与之形成鲜明对比的则是礼拜朝向的恒定不变——全世界不同方位建造的清真寺,其圣龛方向都统一指向麦加天房,这是建寺的根本原则。据记载,在穆圣迁至麦地那时,犹太人曾热情地迎接并建立了友好关系,但在他定居麦地那17个月后,犹太人妄图用迫害手段将穆圣和穆斯林赶走,安拉便默示穆圣应将穆斯林的礼拜正向转向麦加禁寺(2:144)。

从清真寺建筑形制的演变史中发现,尽管清真寺建筑本身大体经历了实用化→美观化→便捷化→安全化等基本渐进过程,且较集中体现于庭院、讲经台和唤礼台等礼拜要件的千变万化上;从不同清真寺壁龛指向的恒定不变中发现,宗教功能是清真寺的基本功能,且穆斯林在面朝天房的聚礼中持守了“安拉至上”的坚定信念。因此,仅就宗教场所基本功能而言,清真寺宗教功能内含伊斯兰教“六大信仰”的宣传和“五大功修”的实践,在不断协调人神关系中凸现出清真寺传播并实践伊斯兰神学精神的实质,并派生出基本建筑元素“变与不变”的逻辑发展规律。而宗教功能的真正维护者则是伊斯兰宗教学者所组成的特殊社会阶层——“以其宗教知识和道德声望成为民众的精神指导。他们通过教法法庭实施伊斯兰教法,兴办宗教学校传授各门宗教学科,使各地的宗教生活趋于一致。他们虽然不得不承认地方政权的合法性,但自身的地位并不依赖于当地政权的承认或庇护。他们是伊斯兰教传统的保存者。”[3]

伊斯兰教主张“两世并重”(62:9-10),倡导穆斯林既可到清真寺完成各项宗教功修,又能在清真寺附近的集市上经营贸易,“寺市并存”就是最好的明证。因此,作为宗教礼拜场所的清真寺,除具有宗教基本功能外,还具有教育、科研、慈善、司法、外交、社区服务等一系列衍生功能,渗透着伊斯兰教“世俗关切”的情怀,解决了人与人之间的关系,“

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