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牟钟鉴:以道为教 多元通和
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-04-27 点击: 836 次 我要收藏

道教是中国土生土长的大教,有着中华民族的鲜明性格特征和传统文化的深厚积蕴;同时又有着海纳百川、会通众教的胸怀,正在以自己特有的柔性方式走向世界、影响世界。它不以扩大组织规模为目标,而以传播老子的智慧为己任。从比较宗教学的视野看,道教是多神宗教,在神灵崇拜、超世向往,及相应的宗教活动、礼仪、组织与制度等方面,与其他宗教有共同点。但道教与别的宗教又很不一样,最独特的地方在于以老子为宗师,以老子阐扬的大道为教旨,这就为其神学及信仰方式增加了新的质素。大道不同于亚伯拉罕系统一神教的绝对唯一神,也不同于柏拉图的绝对理念,它生养万物(“道生一,一生二,二生三,三生万物”)又不主宰万物(“生而不有,为而不恃,长而不宰”);它超越万物(“无状之状,无物之象”)又内在于万物(“道之在天下,犹川谷之于江海”);它既是价值的源泉、信仰的对象(“渊兮似万物之宗”,“万物莫不尊道而贵德”),又是现象的本体、认知的对象(“无,名天地之始;有,名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼”)。大道兼有宗教的神圣性、哲学的理智性、科学的真实性,成为三者的统一体。神道合一的结果,使信仰与理性相结合,具有了宗教的诚挚和哲学的沉思,又避免了宗教的狂热和哲学的冷峻,还能给科学研究从现象世界深入本质世界提供指导。当前的国际社会,人文主义与科学主义对峙,宗教与哲学分途,科学日益脱离信仰,民族宗教冲突不断发生。有识之士为此而忧虑,正在大力倡导文明与宗教对话,寻找文明转型的有效路径。在这样的时空交错点上,以道为教的道教,其信仰特质、文化内涵及优良传统,更显得珍贵难得,能够发挥其前所未有的积极作用。

一、以道为教,把尊生与敬神统一起来,是为生道。

老子说:“万物得一以生”,他所阐扬的大道代表宇宙万物生命之活力与能量,乃是生命成长与持续之路。尊道必然尊生,关爱生命,护养生命,提升生命;从健全个体的生命到健全社会的生命和自然的生命;从优化今世的生命到追求“死而不亡”的生命。可以说道教“尊道贵德”的第一义就是以生为本,故强调“生道合一”,它不贬抑今生、只求灵魂得救,而是“我命在我”,炼养此生,性命双修,实现生命体的质的飞跃,用生本主义在此岸与彼岸之间修筑起一条直通车。道教的众神都是宇宙大道的化身,体现重生、护生、养生的宗旨,它的三清神乃是道气所化,是道成神身。因此敬神必须护生,护生即是敬神。在道教看来,大道与生命是一体的,生命是人间最高贵的事物,为了敬神而去损害他者的生命与健康,是对神灵最大的不敬和亵渎。由此出发,道教反对一切残害生命的行为,不论是自己和他人的生命、本族本教和他族他教的生命、人群和自然界动植物的生命,都要一体慈爱,善加保护,“辅万物之自然而不敢为”。道教认为“兵者不祥之器”,坚决反对不义战争,即使是正义战争也要适可而止,“战胜,以丧礼处之”,因为战争必有民众伤亡。非义之战皆由政治野心和物质贪心而引起,为此,必须消解人的贪欲,它是人间暴力争夺的根源,“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”。道教的清静之道,不单是修道之要,也是改良人性、消弥人间抢掠杀戮之道。对于道教而言,若因信仰不同而发生对抗乃至流血冲突,那是不可原谅的;只要是正信,一定会全力维护和平,维护和平就是慈爱生命。从慈生尊生出发,道教积累起内涵丰富的养生文化,为中华民族的繁衍昌盛做出了重大贡献。全真道领袖丘处机不顾年高路险,备尝艰辛,跋涉数万里,西行雪山与成吉思汗会见,劝其敬天爱民、清心寡欲,超越民族和宗教的界域,用大爱感动征战中的军事统帅,“一言止杀”,不知救活了多少生命,其大功大德,可歌可泣,这是以道为教、以生为本的生动体现。在今天,不论持有何种信仰的人们都应向丘祖学习,积极投身到世界和平事业中去,反对战争,反对暴力,反对屠杀,反对恐怖主义,反对一切危害人的生命与健康的行为,这是对信仰能否称为正信的严峻考验。如果宗教被极端主义所绑架,就会变质,由和平的宗教变成暴力的宗教。面对地区性冲突不断发生和世界性族群严重对立的局面,各国宗教界要携手合作,像丘祖那样进入焦点地区进行“信仰干预”,息乱促谈,化解仇恨,达成谅解,并在推进和平事业的实践中建立世界宗教联合体,使之成为维和的重要力量。

二、以道为教,把行善与成仙统一起来,是为善道。

老子说:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”道教禀承老子的教导,把劝善与仙道结合起来。得道成仙是道教的追求,为此要炼养各种道术,包括外丹与内丹,但根本途径是行善积德。基督教把爱上帝视为最高义务,伊斯兰教把认主独一作为信仰第一义,当爱主与爱人有矛盾时要服从前者,由此生出诸多排除异端的弊病。开明之士意识到这一点,试图对教义作出新的解释,强调爱主与爱人的统一、得救与行善的统一。对道教而言,爱人与得道始终是结合的,而且以济世救人为修道的第一义。葛洪说:“欲求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本”,张伯端说:“德行修逾八百,阴功积满三千,均齐物我等亲寃,始合神仙本愿”。道教坚信,积善成仙,功德成神,而且要积大善大德,再加上必要的真功,就离仙界不远了。道是生道,也是善道,得道者如水之德,以利他为旨归,如老子所云:“圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多”,“圣人无常心,以百姓心为心”,“圣人常善救人,而无弃人”。丘处机祖师把全真道之精要归纳为八个字:“外修阴德,内固精神。”努力做到“功行两全”,功即性命双修,行即苦己利人。以善道为教的道教,在凸显宗教的道德功能的同时,自然而然地淡化了与其他宗教在信仰上的差异,易于同各种信仰形成道德上的联盟。在中国历史上,道教认同儒家的五常八德,吸收佛家的五戒十善,在推行社会道德教化和慈善救济事业中,与儒、佛两家结成亲密合作的伴友。

三、以道为教,用包容的态度做救世的事业,是为公道。

老子说:“知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久”,“万物归焉而不为主,可名为大,以其终不自为大,故能成其大”,“天之道,损有余而补不足”,“天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。”老子的大道包纳天地万物而不作主宰,得道者要体现天道之公,以天下为己务,统筹兼顾、关心弱者,只做好事而不争夺私利。在这种大公思想指导下,道教以济世利人为教务之先,要求道徒暗中多积阴德,不以救世英雄居功自傲,不只为部分人的利益服务,而要博爱济众,施恩不求报;还要在道德教化上汇合儒佛道三教,兼综诸子百家,集各教修功、各家美德于一身,形成合力为大众服务,以体现大公之道。道教吸收儒家忠孝之德和仁义礼智信五常作为自己的主要伦理准则。全真道祖师王重阳劝人读《孝经》,其立论

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