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岩改:浅谈西盟佤族宗教信仰现象及其价值取向和社会意义
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-04-27 点击: 844 次 我要收藏

马克思认为,宗教是一个历史的范畴,原始社会的自然宗教是古代社会狭隘的生产关系和低下的生产力的反映。他在1842年就曾说过“要知道,宗教本身是没有内容的,它的根源不是在天上,而是在人间”,1843年在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》一书中,他又指出:“反宗教的批判的根据是:人创造了宗教,而不是宗教创造人……”,也就是说,宗教的基础深植在人类社会生活和具体的历史环境中,是人类社会历史的产物;宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。由此可见,宗教之所以存在,正是因为它具有不可替代的价值与社会意义,作为人类社会宗教最早的原始宗教,更是如此。

(一)价值取向

本文认为西盟佤族原始宗教的价值取向主要反映在农业生产和对祖先的崇拜等方面上来。即西盟佤族原始宗教崇拜的对象往往指向与人们的农作物生产和生活有密切联系的各种自然物以及对祖先的挂念。如:原始的“刀耕火种”,佤族祖先并不是想要砍哪里的树林地就随便砍哪里的树林地,想砍翻多宽就砍翻多宽,而是首先要选定好日子,并在当天下午大约3时到4时这一时段之间,到自家意中看好的那片地上企图砍光一小片就返回家中。这一天一家人就必须进行禁忌,不迎接远方客人,晚上睡觉时,就要看看到底梦见了什么或者有些什么反映。家里人如果梦见的是吉祥物,认为给自家粮食生产带来大丰收的好兆头,就在那里的树林地砍翻5-10亩左右的农用耕地。如果梦境不好,就得重新选好地点和日子等等……

1.农业生产方面的取向。自古以来,西盟佤族居住在处于怒山山脉南段的阿佤山中心区,属中高山峡地带。这里雨量充沛,气候温和,光照适中,适宜亚热带各类作物的发育生长。很早以前,西盟佤族就学会种植稻谷、包谷、荞、小红米和豆类等农作物,主要以种植旱稻、小红米为主。长期的生产劳动,使他们掌握并熟悉了各种植物的生长过程和特点。

原始宗教是原始时代人类对于自然的认识和理解,在一定的条件下产生,必然带有自己的特点,打上特定环境的印记。从事种植业特别是旱种植,离不开山、水、地、雨、太阳、雷、河、天等自然物,树木、牛等又是重要的生产资料。由此形成的原始宗教观念不能不指向与人们的生活、生产具有密切联系的各种自然现象。山、水、地、树、雨、太阳、雷、河等成为了佤族先民崇拜的对象,具有超自然的力量而被神化,就是由于它们与佤族的生产劳动具有密切的联系。费尔巴哈指出:“自然是宗教最初的、原始的对象,这一点是一切宗教、一切民族的历史充分证明了的。”(《费尔巴哈哲学著作选集》,下卷第436-437)西盟佤族的原始宗教也同样离不开自然。但是,不同民族居住的自然环境不同,从事生产劳动的内容不同,崇拜的对象并不完全相同,即使有共同的崇拜对象,由于文化的内涵不同,其程度和方式也不一致。西盟佤族居住的地方适宜从事旱谷、小红米、荞、包谷和豆类等农作物,他们所崇拜的只能是与他们所从事的这些农作物生产对象有关的自然现象。从佤族的自然崇拜来看,他们崇拜的基本是与他们的农作物生产和生活对象相关的自然物。

西盟佤族耕地有水田和旱地两种。旱地可分犁挖地和“懒火种”两种,犁挖地就是把地上的小树和杂草铲倒、晒干、烧光后,再用锄挖或牛犁进行翻土的地。“懒火地”就是刀耕火种的地。解放前,西盟佤族就是靠旱地来种植旱谷、小红米、荞、包谷等农作物来维持生存的。佤族种植旱谷、小红米、包谷、荞文化丰富多彩,历史悠久,浸透着大量的原始宗教观念,种旱地主靠火烧、矛点种、牛犁等工具,牛是从事耕种不可缺少的,很早就用于牛犁耕作,和佤族人们结下了亲密的关系,人们处处加以爱护,由于牛与劳作有关,在进行宗教活动时,才剽牛祭祀“司岗里”、“龙摩爷”“木依吉”,牛头成了一种吉祥物,牛也被当作了一种神灵崇拜。旱谷是佤族的主要粮食作物,佤族神话传说中流传着的谷种的来源足以证明谷子对佤族先民的重要性和必要性。在原始社会中,佤族先民把教育后代如何珍惜粮食、如何种植农作物等传授于子孙后代,希望他们不能忘记这些最基本的、赖以生存的物质条件,并得以代代相传。因此,一旦遇到年景不好,天旱雨毁,颗粒不收,为了得到充足的物质生活,佤族先民借助于“神灵”或“鬼神”祈求赐予好年景,让谷子、小红米、包谷、荞子等农作物丰收满仓。这样一来,在他们的思想观念中,便产生了招谷魂等宗教祭祀,这些与人们生产生活息息相关的农作物及其相关的自然物便成了人们的崇拜对象。

农作物种植业的产生,使佤族先民的注意力普遍集中到与这些农作物有关的自然物上来,带来了与这些作物文化有关的各种崇拜活动,形成了具有农耕文化色彩的原始宗教。由于生产力低下,思维认识能力落后,对于种植农作物及其有关的自然现象只能通过幻想来认识和理解,于是产生了与种植农作物有关的宗教观念,人们对自然现象进行崇拜,山神、水神、树神、土地神、雷神、太阳神等出现了。随着种植业的发展,人们不但要崇拜自然,而且要改变自然、利用自然,要发展提高种植业技术,就产生了佤族祖先造万物的传说神话:“木依吉”、“阿依俄”,造出了天地、河流、山川、风雨、太阳、月亮、田地、泥土、犁耙、镰刀、房屋、火、筛子、锄头等等。这不就是一个佤族农作物种植业的生活方式、生产方式吗?人们的想象始终以旱谷、小红米、荞子、包谷等农作物生产为基础,从崇拜山川河流、日月星辰、土地树木到创造天地万物、田地工具不仅是人们崇拜对象由物转移到人,而且反映了佤族种植旱谷、小红米、荞子、包谷等从无到有、由少到多的过程。佤族先民种植农作物不是从来就有的,也不是神灵赐给的,而是通过人们的辛勤劳动、通过人们的努力实践得来的。

2.对祖先的崇拜取向。佤族祖先崇拜分为两种,一是一姓人的始祖,一是当代人所敬奉的父母和祖父母之灵。佤族对已故祖先的崇拜,不仅仅是对已故先祖们的一种纯粹的怀念和尊敬,更重要的是对祖先们在生产生活、血缘家庭教育、社会交往处世、抚育引导、保护损伤等方面为子孙后代所作出的滴血汗水和牺牲的一种悼念和敬仰。在恶劣的自然环境、贫乏的物质生活、众多的社会压力下,面对凶猛野兽、自然灾害、部落械斗等等,佤族祖先们一代接着一代,为了保护、抚育、教育、引导自己的子孙后代能够茁壮成长,他们不惜一切代价,与猛兽和大自然作了艰苦卓绝、不畏艰难的斗争,想方设法创造有利条件。为了获取众多的生存食物、提供丰厚的物质基础,他们不断开辟天地、发明创造,作出了巨大的牺牲。正因为如此,人们在举行祭祀祖先活动或平时用餐、喝水酒,甚至在吃其他零食的时候等等,总是念念有词:“祖先们,走好啊!你们在土底下,好好保重!也要让我们儿女、子孙后代在人间过个安康吉祥的日子。让我们走好路,不误歧途,不受伤害”,正是因为祖先们通过和自然

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