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德吉卓玛:当代藏区尼众道场的经营与变迁——以个案调查为例
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-04-27 点击: 770 次 我要收藏

[内容提要]随着经济体制的改革和藏族地区社会的发展,藏区的尼寺在社会层面出现了一些引人注目的变化。在管理层面上,尼寺在一种新的机制寺院民主管理委员会并结合传统组织模式的管理下更加组织化、秩序化;在经济层面上,古老的靠布施或供养赖以生存的寺院经营形式逐渐得到改变,尼寺的经济与世俗经济逐渐契合,发挥各自的优势来拓宽寺院经济发展的空间,寻找自己的发展和经营之道;作为藏传佛教的载体或外在形式,尼寺以自己宗教实体的方式延伸到藏族社会生活的各个层面,承载着宗教的各种事务,在宗教活动中扮演着重要角色,在藏族社会生活中树立了自己的权威和形象。

[关键词]:藏区;尼寺;经营;变迁

尼僧是藏传佛教的一个载体,她不仅有自己从事宗教活动的道场及其组织制度,而且有支撑其信仰的教法义理与法事仪轨,从而构成其有形的外部形式和无形的内在体验。随着改革开放和经济体制的改革,当代藏区尼众道场从不同层面出现了一些引人注目的变化。本文拟从作为当代藏区尼僧宗教表现形式的尼众道场如何与藏族世俗社会交互作用,涉及宗教的社会层面和文化层面,宗教存在于世的根本前提之信仰层面,尝试着从不同视角并倚重个案调查来探讨当代藏区尼众道场的经营与变迁。

一、尼众道场的发展出现新局面

改革开放和经济体制的改革,使藏传佛教迈入一个新的历史时期,并为藏传佛教的发展带来新的活力。特别是党的尊重和保护宗教信仰自由的政策,为广大信徒提供了政策上的保障,引发了藏族妇女步入佛门学习佛法的热情,尼僧的人数急剧上升,尤其是20世纪80年代初,一大批从十几岁到二十多岁的来自广大农牧区的青年女子削发出家为尼,成为藏传佛教尼僧的主力军。作为宗教活动场所的一座座尼寺或道场也从她们的双手中拔地而起,并伴随着这一社会变迁,尼众道场获得了富有时代特征的存在空间。

1.个案调查:觉囊派尼众道场的兴起

觉囊派是藏传佛教中独具一格的一个宗派,该宗派形成于13世纪,由大成就者贡邦.特杰尊珠(1243-1313年)在今西藏日喀则地区拉孜县平措林乡的觉摩囊(jo mo nang)地方建立觉囊寺而得名。其历史渊源可追溯到公元11世纪初,被称为《时轮》教法第四代传人的克什米尔大班智达.达哇贡布,译言月怙,于藏历“绕迥纪年”,即1027年来到西藏,将《时轮》教法分别授受予他的三个主要弟子卓译师西饶扎巴、拉杰贡巴贡却松上师和卓敦.南拉孜上师,并成为《时轮》教法第五代、第六代和第七代传人。由于觉囊派以“他空见”为主要学说,因而在教义方面别具一格,曾在藏传佛教诸宗派中引起过争议。五世达赖喇嘛时,觉囊派寺院全部被改宗为格鲁派寺院。17世纪末以后,觉囊派主要在边远藏区流传,在前后藏已经不复存在。

党的十一届三中全会以后,落实了党的民族宗教政策,宗教信仰自由政策,在藏族地区得到全面贯彻,在西藏沉默了几个世纪的藏传佛教觉囊派也契合时代的脉搏,踏寻祖根,从边地靠向它的古地。开始修复祖寺,弘发祖风。譬如,1988年,来自四川阿坝州觉囊派僧伽在阿坝商人和施主的资助下,修复了觉囊派祖寺觉囊寺及觉囊白塔等,恢复了西藏地区的觉囊派道场与林夏尼寺,并收摄40余名比丘与尼僧(约10人),传布觉囊派教法仪轨,使得在西藏一度冷寂的觉囊派重露端倪。但是,由于各种原因,目前觉囊寺已被关闭。尼众道场林夏尼寺,则成为西藏自治区境内唯一的觉囊派寺院,现有11名尼僧,从而改变了西藏自治区境内没有觉囊派道场的历史,在藏传佛教发展史上具有重要的意义。

除此,1998年,阿坝县哇玛乡境内最大的觉囊派寺院——色邓寺(亦称赛寺,gser dgon pa)的金刚上师赛仓.贡桑严佩(bswe-thsang-kun-bzang-gzhan-phel)活佛,在他的修行地创建隆居尼寺(lung-lcog-dgon),现有30余名尼僧。与此同时,在壤塘县依附觉囊派曲嘎尔寺(vdzam-thang-chos-sgar)也形成了尼众僧团组织或尼僧群落。

在人类发展的历史长河中,宗教总是不断适应社会的需要而产生和发展的。正如恩格斯在《布鲁诺.鲍威尔和早期基督教》中说:“古代一切宗教都是自发的部落宗教和后来的民族宗教,它们从各民族的社会和政治条件中产生,并和它们一起生长。宗教的这些基础一旦遭到破坏,那么与之相适应的宗教自然也就崩溃。”这些觉囊派尼众道场或僧团的兴起,与藏区社会的发展脉动同步,显然与藏区社会形成密不可分的关系,也是契合当代社会宗教的良好存在空间,在藏区社会发展的脉络中找到了自己发展的空间和处所。因此,觉囊派尼众道场的兴起,打破了以往的格局,在当代藏区社会具有一定的现实意义。

2.个案调查:拉森达杰林尼寺的兴建

拉森达杰林尼寺(bslab gsum dar rgyas ding),意即“三学兴盛洲”,位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县久加乡萨益多地方,始建于1997年,历时五年建成。

1979年,恢复了党的宗教政策,要求在全国范围内必须认真地、全面地贯彻执行宪法所规定的宗教信仰自由政策,尊重信教群众的正当宗教活动,开放少量寺庙,加强对宗教活动的管理。为了管理好拉卜楞地区的尼众,1993年成立了拉卜楞尼寺管理委员会,由现世贡日卡卓玛女活佛任寺管会主任,1997年,在第六世嘉木样支持下,她把从1980年初开始聚居于拉卜楞寺后,宏仓俄尼寺废墟上的百余名藏族出家女性,即尼僧,按照她们各自所信奉的宗派分流,并于1997年起,与萨益多尼寺的寺管会副主任益西卓玛,在萨益多村沟口的一个山坡上,创建了宁玛派尼寺拉森达杰林,为尼僧营造了宗教活动场所和赖以生存的处所。

拉森达杰林尼寺,现有尼僧约60名,大多数来自甘南州境内,年长者为现年71岁寺管会副主任益西卓玛,管理和主持着尼寺的所有事务,她认为该寺的尼僧不论从清规戒律、穿着威仪,还是从吃苦修学佛法方面,已成为拉卜楞地区尼众的楷模。在现世贡日卡卓玛女活佛和寺管会副主任益西卓玛的主持下,拉森达杰林尼寺的组织制度与法事仪轨悉皆已系统化、规范化和程序化,并坚持独立自主办寺方针,顺应当代藏区社会的发展和时代要求,走适宜于自己的经营路子,利乐有情,为当代藏区社会服务。

以上案例表明,觉囊派尼僧与尼众道场的兴起和拉森达杰林尼寺的兴建,契合了时代发展的脉络。改革开放和党的宗教信仰自由政策为藏族地区的尼僧带来了历史性的发展机遇,消歇已久的觉囊派尼僧与尼众道场在藏文化的中心西藏得以恢复,以及诸如拉卜楞的拉森达杰林尼寺等过去没有的、新的尼众道场在藏族地区出现,悉皆表明,尼众道场作为藏传佛教外在形式和一种社会实体,它的兴起和发展都与其所处的时代有密切关系,而且在不同的历史时期,会有不同的发展和不同的存在形态。

这些尼众道场的兴建,虽然都是以自身的传统作为依据,但是藏区社会的发展与经济体制改革为藏传佛教尼僧与尼众道场的发展奠定了社会基础和客观条件。正如江泽民深刻地指出:“综观我国和世界的宗教历史,可以发现一个共同的规律,就是

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