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陈德成:新伊斯兰原教旨主义探析
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-04-27 点击: 645 次 我要收藏

自20世纪70年代末80年代初以来,伊斯兰世界政治发展中一个突出的现象是:新伊斯兰原教旨主义成为伊斯兰世界的一种重要的政治意识形态。新伊斯兰原教旨主义不仅对伊斯兰世界的政治发展和政局稳定产生不小的影响,而且在世界政局中也是一个重要的可变因素。此外,就其自身来说,它仍在不断发展变化,同时还蕴藏有不可低估的能量。因此,深入地研究新伊斯兰原教旨主义,具有重要的现实意义和理论意义。

新伊斯兰原教旨主义出现于19世纪后期,但直到20世纪70年代末80年代初这一运动的狂飙突起以后,人们才予以足够的重视。

所谓新伊斯兰原教旨主义是相对于旧伊斯兰原教旨主义而言的。既然都以原教旨主义相称,当然会有某些共性:就其价值取向来说,它们都是内在的、历史的;就其对现实来说,它们不是适应思潮而是回应思潮。另外,它们都强调正本清源,回归传统,返朴归真,视伊斯兰初创时期为黄金时代,把“乌玛”(Ummah,信仰者共同体)作为理想模式,并以其为标准衡量现实。原教旨主义来源于英文的Fundamentalism一词,原指美国新教徒中严格遵循基督教信仰中原初的、根本的、正统的信条的一股潮流;就其名称来说,取自1910年之后的一两年间出版的名为《根本的东西:真理的证明(The Fundamentals:A Testimony to Truth)》小丛书。现在这一概念已被用来指称各种宗教中要求返回初始原典教义的派别和主张。伊斯兰原教旨主义就其词源来讲来自“沙拉夫”(Salaf),其意为“祖先”。8世纪中叶,“沙拉夫”一词被赋予新的含义,即伊斯兰教初创时期的几代,尤其是前三代穆斯林的权威。于是,“沙拉夫”一词又衍生为“沙拉菲亚”(Salafiyya),其意为尊奉前三代穆斯林为楷模的一伙,即今天所谓的原教旨主义派别。此外,还引用一条圣训作为其合法性的依据。“圣训”称,最好的一代是穆罕默德的一代,接着是第二代,再接着是第三代。这条圣训强调的是伊斯兰教的原始精神。前三代,尤其是第一代穆斯林的思想和行为应被后人坚持和仿效。[1]当前在阿拉伯文书籍中,广泛使用“乌苏利耶”来指称原教旨主义。“乌苏利耶”是“乌苏勒”(Usul)一词的形容词。“乌苏勒”,阿拉伯语,其意为“根源”、“原理”。用“乌苏利耶”作为称谓,表明它坚持伊斯兰教初创时期的原始教义和本来精神。现鉴于“原教旨主义”已广为通用,故本文也暂用此称谓。

新伊斯兰原教旨主义和旧伊斯兰原教旨主义相比,不仅时间上属于当代,而且就其深度、广度、系统性、所含社会内容以及影响度等都大大超过旧伊斯兰原教旨主义。新伊斯兰原教旨主义具有以下特点:

(一)强调与时代潮流相趋同

新伊斯兰原教旨主义在强调正本清源、返朴归真的同时,还主张与时代潮流相趋同。它虽然坚决反对西方的价值观念和其他非伊斯兰教观念,但还是试图把西方有用的东西结合进伊斯兰教,或者至少根据伊斯兰教精神对它们重新解释。它执着地坚持《古兰经》本义,却反对盲目地追随以往经注家的注释,提倡独立思考,独立判断,根据实际情况,灵活变通地处理和解决问题。它主张恢复伊斯兰教法,重点是恢复伊斯兰教法在国家各个领域里的指导地位和指导作用,并根据现实的政治需要予以灵活地解释,而不主张恢复教法某一具体领域里的法规,也不打算回归逊尼派四大教法学派的传统。哈桑.班纳(1905-1949年)认为:“这一运动远不是从一种盲目的狂热中得到推动,鼓舞它的是对伊斯兰价值的强烈尊重,它的价值同现代思想所发现的社会上最高尚、完好和经过考验的一切完全吻合。”[2]阿亚图拉鲁霍拉.霍梅尼(1902-1989年)在论及伊斯兰政府时声称,他的设想在伊斯兰教中找不到,但是这是根据伊斯兰精神,按照“伊智提哈德”的原则提出来的。正是由于注意与时代潮流相趋同,伊朗伊斯兰共和国宪法中才出现了如下一些提法:“伊朗政权的形式是伊斯兰共和国的形式”、“利用科学技术和人类的最先进的经验成果”、“正确地利用报刊、大众媒介和其他手段”,“通过建立研究中心和鼓励研究人员的办法来加强科学、技术、文化和伊斯兰研究”以及“保证男女公民各方面的权利,为人人建立司法安全和在法律面前的平等”。[3]

(二)具有强烈的夺取政权的政治意识

伊斯兰教是两世兼重的宗教,而尤为重视现实的人生世界。新伊斯兰原教旨主义极大地发展了伊斯兰教重视现实这一层面,极力主张夺取政权,参与政治。不管是“温和派”理论家,还是“激进派”理论家,都连篇累牍地著书立说,阐述夺取政权的必要性、迫切性和合法性。他们之间所不同的是,前者主张以合法的、渐进的方式,实现国家政权、社会制度和社会生活方式的伊斯兰化;后者则崇尚暴力,主张武装夺权。新伊斯兰原教旨主义染有浓厚的政治色彩不是偶然的。众所周知,20世纪,伊斯兰世界主要有两种意识形态,一为世俗民族主义,二为新伊斯兰原教旨主义。这两种思想体系在反帝反殖的大方向上是一致的,但在国体、政体及不同派别的政治利益问题上,则存在着严重的分歧和尖锐的对立。随着世俗民族主义力量的节节胜利,新伊斯兰原教旨主义势力则处于劣势,甚至有些骨干分子和头面人物惨遭杀害。后来,在进行现代化建设中,无论是共和制民族国家还是君主制民族国家,都盲目照搬西方或苏联模式。虽然经济有较大发展,但随之出现的种种社会问题非常严重。社会分配极不合理,贫富不均触目惊心,许多人的收入仅从绝对数字上看是增加,但实际上并无改善。随着财富的增加以及政府权力和活动范围的扩大,贪污腐化猖獗。农民大量涌入城市,破坏了传统的社会连接关系,产生了疏离感和偏激情绪。西方文化和生活方式长驱直入,社会道德普遍颓废沦丧。这一切,正好为心怀不满的新伊斯兰原教旨主义者所利用,他们把它归之于世俗民族主义政权对伊斯兰教的背叛,从这一点出发,自然地会得出推翻现政权的结论。

(三)重视现代政治斗争手段

在坚持圣战的同时,要充分地利用现代政治斗争手段,这是新伊斯兰原教旨主义的理论家,特别是“温和派”反复强调的。所谓现代政治斗争手段,指的是组建政党、参加选举、议会斗争等。造成此种情况的原因有三条,一是东欧剧变和苏联解体,从客观上,加速了世界民主化过程。为了适应世界潮流,伊斯兰世界中的许多国家,或扩大政治参与,或放弃一党专政,从而为政党参政提供了可能。二是新伊斯兰原教旨主义的中坚分子,由于组织和领导颠覆现政权的活动而遭到残酷镇压,被迫改变斗争策略。三是新伊斯兰原教旨主义的核心力量已不是传统的乌里玛阶层,而是受过现代教育的新一代,特别是青年知识分子,他们对现代政治斗争手段较为熟悉。当前合法斗争趋势愈益突出的事实,也从一个侧面反映出对现代政治斗争手段的关注。在阿尔及利亚,有影响的新伊斯兰原教旨主义政党、组织多达20几个。始建于1989年3月的“伊斯兰拯救阵线”,在1991年12月26日阿尔及利亚

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