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龚学增:吕大吉教授与马克思主义宗教观研究
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-04-27 点击: 765 次 我要收藏

我国著名宗教学家吕大吉先生因病与世长辞。作为他的学生,终生难忘恩师对我的教诲和扶持。吕先生的学术成就是多方面的,学界公认的。本文仅评述一下他对马克思主义宗教观研究的重大贡献,以表达对他的深切怀念。

一、走上马克思主义宗教观研究的历史背景

新中国成立初期,学术界对马克思主义宗教观的研究主要是梳理马克思、恩格斯、列宁的基本观点,一定程度上还受到苏联的影响。上个世纪60年代,在以阶级斗争为纲的社会背景下,马克思主义宗教观的研究忽视中国宗教国情,忽视进入社会主义时期我国宗教状况发生的巨大变化,采取了教条主义甚至是断章取义的态度,发展到对马克思主义宗教观的丰富内容和基本精神主要归结为“宗教是人民的鸦片”这一个别论断,而且对这一论断的阐释又离开了马克思的原意,并进一步发展为宗教政治上是反动的错误。这在理论上严重歪曲了马克思主义宗教观,在实践上导致尽快削弱乃至消灭宗教,产生了很大的社会危害。从1966年到1976年的“文化大革命”期间,党和国家都遭受了劫难,宗教、宗教工作、宗教研究领域同样如此。对马克思主义宗教观的阐释更是歪曲到了极端。

对马克思主义宗教观具有真正科学意义的研究则始于1978年党的十一届三中全会以后。其基地是中国社会科学院世界宗教研究所,时任所长的任继愈先生统领,具体任务则落到宗教学理论研究室(当时称科学无神论研究室),由时任研究室主任的吕大吉牵头。

二、主持编辑《马恩列论宗教》

编辑出版《马恩列论宗教》是当时世界宗教研究所为宗教学术研究提供基础理论的头等大事。宗教所全所人员集体出动,摘抄马恩列斯论宗教的语录。在此资料基础上,由吕大吉、雷镇锠、谢雨春负责分类整理,编成了《马克思恩格斯列宁论宗教》一书,经过试编阶段,于1979年7月由中国社会科学出版社正式内部出版。

该书是在重新阅读研究马克思、恩格斯、列宁关于宗教问题的全部著作基础上,以30多万字的篇幅精心概括提炼出的马克思主义宗教观的基本观点及其代表性著作的汇编,是新中国成立以来我国学者第一部全面展示马克思主义宗教观丰富内容的学术资料性专著。全书第一部分以专题摘编的形式详尽收录了马克思主义经典作家关于宗教的论述,涉及马克思主义研究宗教的指导思想、宗教的本质、宗教存在的根源、宗教的起源和发展、宗教的社会作用、宗教的消亡、无产阶级政党对待宗教问题的态度和原则、对神学信条和宗教世界观的批判、对历史上无神论思想的评述等等。第二部分,选编了马克思、恩格斯、列宁关于宗教的代表性著作。从这本书中,人们看到,马克思主义宗教观包含着十分丰富的内容,并非仅仅如“文化大革命”期间鼓吹的宗教都是反动的“鸦片论”,需要研究的领域还很多。这本书虽然现在看来,在归纳马克思主义宗教观内容的表述上尚未彻底摆脱当时极左的某些影响,但是总的来说这本书为学术界后来全面研究马克思主义宗教观奠定了比较翔实的资料基础。

三、率先发表高水平的研究论文

在完成编辑《马恩列论宗教》以后,1985年,吕大吉在《世界宗教研究》第3期发表了《马克思主义宗教观的形成和发展——马克思、恩格斯关于宗教的理论和著作历史概述》。1986年又在《宗教学研究》第一、二期连续发表了《论列宁的宗教观》,从研究的角度详尽地阐述了马克思、恩格斯、列宁的宗教观的全貌,并给予了科学的分析评价。上述论文在当时学术界初步开展的马克思主义宗教观的研究上产生了重要影响。

四、鲜明地提出中国的宗教研究必须坚持马克思主义指导

在“文革”结束后的拨乱反正过程中,绝大多数学者认为,“左”的年代尤其是“文化大革命”对马克思主义的背离,并不是马克思主义本身的问题,恰恰是我们没有真正学好用好马克思主义。批判对马克思主义教条主义的态度,清除“左”的影响是对的,但又不能走到另一个极端,否认马克思主义包括马克思主义宗教观基本原理的科学指导作用。

当代中国的宗教研究不能背离马克思主义的指导。在这方面,吕大吉的观点具有代表性。他在自己主编的《宗教学通论.导言》(1989年版)中专门阐述了唯物史观与宗教研究方法论的关系。他指出,对待马克思主义的宗教理论,我们不能持宗教徒式的迷信态度,不能用经典作家的语录去代替对宗教现象的具体分析。但是,马克思主义宗教观是在马克思主义哲学的基础上建立起来的,它的基本精神和主要内容,经受了历史实践的检验,至今仍是有生命力的。马克思主义的唯物主义历史观在以下四个方面给我们提供了方法上的指导原则。一是不要从宗教本身的历史去说明宗教,也不要用人类的其他精神因素去说明宗教的本质。二是宗教是社会意识和上层建筑的一部分,由社会的经济基础所决定,只有在社会经济基础中才能找到宗教的根据和本质。三是宗教的发展为社会的发展所决定,只有从上层建筑如何适应经济基础的发展而发展的历史过程着手分析,才能找到宗教发展的客观规律。四是在阶级社会中需要用阶级斗争的观点和阶级分析的方法去说明阶级社会的人与人的关系,在人与人的社会关系的基础上去说明和解释人与神的宗教关系,正确揭示宗教的社会功能和历史作用。应该说在当时宗教学界以如此鲜明的态度表明对马克思主义基本观点的坚持是不多见的,而且他一直坚持着这一理念。

五、对恩格斯关于宗教本质论断的新认识

在马克思、恩格斯、列宁的论述中,有不少“宗教是……”的论断。多数学者赞同恩格斯在《反杜林论》中的那段名言,即“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间力量的形式”,认为是对宗教本质的最科学的揭示。不少人则认为这就是马克思主义关于宗教的定义。

恩格斯的论断能否作为宗教的科学定义,吕大吉经过自己的研究得出结论,认为恩格斯的这个论断,严格说来只涉及宗教的“神”的观念的本质,视为对于神观念的定义尚可考虑,但如视为整个“宗教”的定义,仍有不足。因为神的观念固然是宗教的核心,但整个宗教并不等于就是一个“神”观念。因为宗教是一个具有复杂结构的社会体系。正是在恩格斯论断基础上,吕大吉提出了自己关于宗教的定义:宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识,以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为,是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。这一观点已经成为宗教学界的主流观点。

六、从学术角度确定马克思主义宗教观在西方宗教学史上的重要地位

如果说建国以来相当长时间,对于马克思主义宗教观的研究主要还是围绕着它是党和国家处理宗教问题的指导而限于阐释的话,那么,进入20世纪90年代,把马克思主义宗教观开始作为学术研究的对象则表明该领域研究的思想解放和深化。

1994年,吕大吉著的《西方宗教学说史》由中国社会科学出

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