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唐正东:马克思对历史经验论的超越及其当代意义
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-07-17 点击: 995 次 我要收藏

历史经验论是相对于历史唯物论而言的,它是一种从经验现象的层面来理解历史过程的内涵、历史发展的动力及历史目标的获得路径的观点。客观地说,不管是在对经典作家思想的阐释上,还是在对历史过程本身的理解上,历史经验论都尚有一定的影响。
首先,在马克思的哲学文本,譬如《德意志意识形态》中,的确有不少地方会给人以错觉,似乎马克思(与恩格斯一起)真的是站在历史经验论的理论立场上的,例如:“在思辨终止的地方,在现实生活面前,正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。关于意识的空话将终止,它们一定会被真正的知识所代替”——这里的确有“描述”、“实证科学”等字眼,但如果我们真的把马克思此时的观点定位在历史经验论的层面上,那就构成了对它的误读,因为不仅马克思真实的思路并非如此,而且甚至连马克思此时批判的对象即费尔巴哈,也不是简单地站在历史经验论的层面上的。
当马克思说费尔巴哈只是从客体的或直观的形式去理解对象、现实、感性的时候,他并不是说费尔巴哈从来没有超越过经验现象的理论层面;马克思实际上是想表明,费尔巴哈由于不具备现实实践的理论思路,因而尽管他想要超越经验现象,但却根本不可能真正越出客体的层面来理解对象。
对黑格尔和费尔巴哈的分析给我们的启示是:马克思的历史唯物论不可能是对某种历史经验的描述;如果在他的思路中不存在对经验现象的反思的理论层面的话,那么可以说他甚至没有达到黑格尔和费尔巴哈的理论水平,而这当然是绝不可能的。
其次,与黑格尔从先在的逻辑中介、费尔巴哈从感性直观的角度对经验现实的超越不同,马克思是通过解读历史过程内在矛盾的运动来理解对经验现实或经验历史的超越的。也就是说,在马克思看来,只要具有历史唯物论的审视角度,那就不难发现历史过程内部有一种不断剥离经验现象、不断凸显历史内在本质的过程。马克思的历史观只是准确地反映了这一过程,而不是基于自己的某种先见来主观地解读这一历史过程。如果说马克思对经验现实的超越有某种中介的话,那么,这种中介绝不是先在的概念或感性直观,而是历史过程本身在本质层面上正在发生着的内在矛盾的发展过程,经验现象层面上的那些历史事实正是由于这种内在矛盾发展的线索而具有历史意义的。在这一意义上,我们的确可以把这种内在矛盾的发展过程视为马克思超越经验事实的“中介”。
在《德意志意识形态》中,当马克思(与恩格斯一起)首次对历史唯物论做出清晰的阐述时,他就是以上述这种方式来超越历史经验论的。历史经验论的思路只能带来对影响每一个历史阶段的各种因素及其相互关系进行共时性的研究,譬如,在研究资本主义社会时,对影响这一社会形态的经济、政治、文化、宗教等因素进行共时性、结构性的研究。而一旦把解读视域拓展到历史过程的层面,那么,这种思路所能得出的只能是历史学意义上的“历史”,而不可能是基于某种内在逻辑的、历史哲学意义上的“历史”,因为它无法透过各种因素之间的共时性、结构性关系而深入到历史过程的本质层面。
《德意志意识形态》中的马克思不属于这种历史经验论者,因为他在这里不但通过分工与所有制的发展线索清晰地阐述了生产活动的发展过程,也就是说,他是把生产活动的历史发展当做基于某种内在逻辑的发展过程而不是历史事实之间的简单链接来看待的;而且,他还把这种发展过程与人类的解放联系起来:“‘解放’是一种历史活动,不是思想活动,‘解放’是由历史的关系,是由工业状况、商业状况、农业状况、交往状况促成的”。因此,当马克思说“按照我们的观点,一切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾”时,我们有理由相信,他是站在超越历史经验论的层面上来阐发自己的观点的;他在这一文本中所使用的“经验”概念,应当在“客观”的意义上加以理解。
最后,当马克思在《德意志意识形态》中凭借生产力与交往形式的矛盾运动的线索建构起对整个历史过程的解读时,他的确已经超越了历史经验论,并初步建构起了历史本质论的逻辑线索。但必须承认,他此时所理解的历史过程的内在矛盾,的确只是生产力与交往形式的矛盾,而不是生产力与生产关系的矛盾。当然,由于广义的生产过程包括生产、分配、交换、消费等四个环节,因此,马克思此时以交换关系为核心内容的交往形式概念,在广义的层面上也可以说是生产关系概念。但我们在对它进行解读时,必须把握它的准确内容。而到了《1857-1858年经济学手稿》中,情况则发生了很大的变化。尽管这一著作的核心内容不是研究历史过程,而是研究资本主义社会的,但从他对资本主义生产关系的解读水平中,我们完全可以推断出他此时所具有的对历史过程内在矛盾运动的理解水平。
(选自《哲学研究》2009年第2期)

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