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论马克思主义对“社会心理”内涵界定的实质
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-01-27 点击: 2209 次 我要收藏

  社会心理是一种在个人身上自发呈现出来的“群体共有”的社会意识,它所反映的是社会生活状况,表现的是一种群体的心理倾向,但是这种心理倾向尽管是“群体”的,但是又是与社会个体密切相关的,它的承担者是具有社会属性的个人,它与个体心理难以截然分开,无论何种社会心理,都是社会个体对社会存在的具体呈现,也就是说,社会心理是一种社会意识意味着它既体现着社会个体的心理需求,也表达着人们在社会生活中的共同心理愿望,这两种成分在社会心理之中同时存在,但是,由于人都是处于特定社会关系之中的现实人,他会服从于他所处的社会关系的大多数规范,会自觉进行符合社会环境的心理活动,也即是说,为了使自己在群体中处于最有利的地位,他会在一定程度上自觉遮蔽自己的个性成分,而采取一种在特定群体中所共同拥有的心理模式进行心理活动,因此,社会心理实质上是一种去“个性化”的共同社会意识,当然,这种共同社会意识的承载体仍然是个体意识。

  同时,人类的意识具有“定势”的特性,人们的意识一旦形成,它便具有一定的惯性作用,人会不由自主地沿着其既有的思路去思维,这种思维定势是导致社会心理具有鲜明的历史继承性的重要因素,它反映过去的历史、文化以及当前现实的社会生活环境对人的生活的种种影响,这种影响是针对特定群体中的每一个个体的,从而在每一个个体的心理中积淀下来,为每一个个体形成共同的社会心理提供了可能的条件。也正是在这种思维定势的作用下,人们在特定时期所形成的社会心理会演变成他们的一种习惯,甚至最终形成为一股强大的社会势力。

  马克思主义认为,一切都是过程的集合。社会心理的产生、发展与演变也是一个过程的集合,这种集合是一种自发的过程,它“象语言一样是‘不知不觉地’产生的,它生活在一般人民的意识中”。[2]693社会心理是社会主体在现实的社会生活过程中无意识形成的,社会主体可能无法清晰知道某种或某些社会心理是如何进入他的意识之中的。“成人的脑子按照他的个人教育的程度和文化的高度或多或少地自动化了。象原因、实体、存在、数量、正义等等基本抽象概念对于他已成为一种先天的和本能的东西,象饮食一样;人已经记不起来是怎样获得它们的,因为文明化了的人也象会吠的狗一样,一生下地就继承了传统的习惯,一有可能就获得这些概念。”[3]53拉法格这段关于“本能和抽象思想的形成”的论述,同样适用于社会心理的形成,任何社会个体都不可能清楚地知道他在何时何地以何种方式和手段获得了某种社会心理,社会心理的获得是一种自发的过程。当然,在这一自发形成的过程中,也必须依赖于一些主观和客观条件,如包括实践能力、知识水平、性格特征、思维方式、继承的传统习惯等在内的社会主体自身所具有的心理背景,以及社会主体所处的现实的社会生活状况。

  二、社会心理是以“零距离”方式呈现在社会现实中占主导地位的社会个体的整体感受状态

  个体意识之中存在着社会意识的成分,社会意识之中也存在着个体意识的成分。社会心理的形成机制总是以社会个体的整体心理状态为出发点的,社会心理首先寓于社会个体意识思维,在个人思维内部逐步积累,并孕育一个完整的过程,如传统习惯、社会情感等等,而这些意识状态从一开始便是社会个体对于社会现实感受时的一种整体的、带有朦胧性质的状态,在这一过程中,非理性因素是最重要的影响因素,也正是基于此,在社会心理之中,甚至出现相互矛盾的心理状态并存的情况,如毛泽东在《中国社会各阶级分析》一文中对中国民族资产阶级对革命的矛盾惶遽心理的形象描述:“举起你的左手打倒帝国主义,举起你的右手打倒共产党。”[4]5

  社会心理只有在个体思维内部成熟后才会逐步“外化”并进而推动社会个体进行社会行为,从而形成各种社会现象。“人和动物的脑子和身体一样有一种性能,就是把开初由愿望、意识所引起的东西和作为紧张的注意之结果的东西转变为自动的行为。”[3]53正是这种从内到外的转变过程使得社会心理逐渐转化为一种现实的社会精神力量,在这一转化的过程中,人们是自觉地进行着意识的控制的,人们是意识到了这种社会心理的存在的,它所表达的是社会个体在社会现实生活中真实的切身感受状态,这种感受状态是人们的意识在现实的社会生活中直接产生的,没有借助任何“中介物”,是直接面对社会事物或现象本身的,因而,这种感受状态是一种最迅速以“零距离”的方式直接呈现人们对于社会现实的意识反映的心理感知活动。

  由于每一社会个体在社会地位和认知程度上都有所差异,所以社会个体在呈现具体的社会心理时,也使他所呈现出来的社会心理带有他自身的社会认知痕迹,从而使得某种社会心理具有多样的外在表现形式,如当特定群体呈现“悲痛”的社会心理氛围时,其中的每一个个体表现悲痛的形式可能有所差异,如有的个体是“伤心欲绝”,有的个体则是“淡淡的哀伤”等等。

  当然,并不是所有反映社会个体在社会生活中的切身感受的心理活动都是社会心理。在马克思主义中,社会心理是“一定时期,一定国家的一定社会阶级的主要情感和思想状况”[5]272-273,是“当时流行的信仰,观念,思想方式以及那满足一定审美要求的方法”[5]273,是社会人的“一切习惯、道德、感觉、观点、意图和理想”[2]715,是“公民中思想上感情上的一致”[5]112,也即是特定时间、特定地点和特定阶级的占据主要地位或支配地位的情感、思想、审美倾向,它是在个人身上所体现出来,但是却代表着社会的共同“心声”,它是符合特定社会生产关系的“精神状况和道德状况”以及“这种状况所产生的那些能力、趣味和倾向”。[5]186它的产生、发展与演变是由人们的生产实践所决定的,它是特定历史条件下的产物,会随着社会历史的发展而不断向前发展。

  有必要指出的是,马克思主义“社会心理”的含义与弗洛姆的“社会潜意识”概念是有着明显区别的。在马克思主义看来,在现实人的现实精神生活领域中,社会心理与意识形态是密不可分的,它们之间没有清晰明确的界线,它们之间可以相互转换,当人们在进行精神活动时,也不会有意识地去对此进行区分,它们共同构成了社会意识,也就是说,社会意识是一个“大整体”,而社会心理是这个“大整体”之中的“小整体”,并不存在着相关的具体分类。而在弗洛姆那里,社会潜意识指的是“那些被压抑的领域,这些领域对于一个社会的最大多数成员来说都是相同的。当一个具有特殊矛盾的社会有效地发挥作用的时候,这些共同被压抑的因素正是该社会所不允许它的成员们意识到的内容”。[6]93也就是说,社会潜意识是指由于受共同的社会压抑而存在于社会多数成员意识中的那一些不能上升为显意识的心理倾向,可见,弗洛姆所指的“社会潜意识”仅仅只是马克思主义社会意识之中的一部分,如果按照弗洛姆的理论逻辑,我们可以说,马克思主义社会心理既包括弗洛姆所说的“社会潜意识心理”,又包括弗洛姆所没有说到的“社会显意识心理”。

  三、社会心理是呈现社会个体自身与“他者”的狭隘联系的初级社会意识

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