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马克思主义哲学:继承与创新(笔谈)——今天,马克思主义哲学可以成为什么?
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-01-27 点击: 1268 次 我要收藏

  【作者简介】罗骞(1974-),男,贵州龙安人,副教授,哲学博士,从事马克思主义哲学研究。,中国人民大学哲学院,北京100872
  

  要谈论今天马克思主义哲学可以成为什么,前提性的问题是,今天马克思主义如何看待哲学,哲学在马克思主义的思想视阈中可以是什么。这个问题追问的是哲学的变革,不是讲马克思主义在哲学的内部提出了什么样的哲学观点和哲学原则,而是讲它如何看待哲学本身,在今天的时代处境中,它应该如何理解哲学。马克思主义哲学要成为哲学,必须重新厘定自己对于哲学的理解。在马克思主义发展史中,这个前提性的问题并不是不言而喻的。

  在马克思主义阐释中,直至今天,仍然存在着两个基本争论:马克思主义理论是科学还是哲学?如果马克思主义是哲学,或者说马克思主义理论中有哲学的部分,那么它是一种什么样的哲学?不论认为马克思主义是科学而不是哲学,还是认为马克思主义哲学是一种科学性的哲学,虽然对于哲学的理解不同,对于马克思主义基本性质的判定也不同,但都以科学性为基本立场,以是否形成正确的认识为尺度。一种观点侧重于反对哲学的思辨抽象,强调认识的实证性、经验性;一种观点则不重在反对抽象,而重在其观点是否科学、是否正确上,这种观点甚至认为,马克思主义哲学是对一切科学领域的认识成果最一般的抽象,因此是科学的科学,二者是抽象形式和具体内容的关系。我们从马克思主义哲学原理加例证的阐释范式中可以清楚地看到这一点。

  这两种阐释,一种以科学性为立场排斥哲学,一种以科学性为原则解释哲学。然而需要追问的是:认识是否是思维的唯一任务?认识的目的是否只在于形成正确的知识?正确的知识是否只是科学意义上的真理,尤其是它是否只是符合论意义上的实证真理?应该说,答案都是否定的。也就是说,科学性不是人类思维活动的唯一指向,也不是人类生存实践的唯一基础。以科学性规定哲学同以科学性批判哲学一样,从根本上错失了哲学的本质。这样一种对哲学的理解,实际上是对于科学性的非反思性崇拜,导致了对于哲学多样性和差异性的漠视,对于精神世界丰富性和复杂性的迟钝。它不仅不能正确地揭示人类思想的丰富内涵和功能,尤其不能正确地揭示生存作为实践超越的自由特征和本质。其结果是向现代科学单向地让渡了对于存在世界的本质性思考,以一种物性的特征来把握超越的生存世界。

  今天,必须重新思考哲学,思考在马克思主义的思想视野中哲学可以成为什么。这个问题的实质是要改变哲学观念上的科学主义定向,将哲学的本质任务从发现认识的真理转向探索生存的智慧。这个“生存”不只是个体的生活,而且包括人作为类的历史实践。哲学从爱智慧走上了爱真理的道路,而真理又被理解为一种指向对象的符合论意义上的知识。近代以来,这样一种探索知识的任务已经由科学接管了。在这样的语境中,哲学要不终结,还能干什么?难道只能是对思想史的整理和回顾吗?

  在我看来,马克思主义恰恰复活了哲学的存在论传统,虽然在现代科学理性的氛围中感染了科学主义的因素,它本质上思考的是人类存在,是人类如何存在着并且如何去存在。这样一种思考,当然要有科学的认识作为前提,但正确地直观现实不再是它的根本目的和根本指向,它探索的是人作为类的自由和解放,是更好的人类存在方式和存在意义,是善的生存。而且,这样一种作为类的整体视角使它超越了个体,显著地优越于存在主义哲学。在这个意义上,马克思主义是人类社会走向了“世界历史时代”之后的“时代精神的精华”,它将人类生存处境和未来走向作为理论和实践的根本关注。不管其个别原理和命题如何成为问题,只要这种精神还在,这种关乎人类存在的历史责任感还在,它就与存在历史的命运息息相关,是我们思考存在不可或缺的基本要素。

  简单地说,哲学在马克思主义这里应该而且能够被理解为一种“存在真理”,或者说存在智慧,不仅是一种关于存在的理论,而且因此是一种关于存在的实践,而不是关于对象的实证知识和纯粹的理论直观。在这样的思想视阈中,马克思主义哲学才可能成为批判的、实践的,从而革命的,因为它有一个“属人”的超越维度,而不是将存在的世界降低到实在性的层面进行把握。 

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