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当代中国马克思主义哲学研究范式的创新与转换
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-01-27 点击: 1338 次 我要收藏

  中国马哲史范式的生成与转换有如下一些特点:一是学科建设取得长足进展;二是通史与专题研究结合,出版了一批回应西方“马克思学”、深入探索马克思、恩格斯、列宁、毛泽东哲学思想的著作;三是研究旨趣发生转换,从早期仅为原理教学提供思想史佐证转变为独立探索、创新理解经典作家哲学本真意义的路径。这是一种方法论自觉的表现,通过深度借鉴西方学者的研究风格、方法和路径,将重读马哲史变为一种深度耕耘、创新理解的方法论,其学术影响甚至超过原理创新。

  作为一种范式的马哲史研究具有以下三个特点:第一,阐释的历史性。“马哲史范式”脱胎于“原著选读”,但其内在的革命性在于:“原著选读”的目的是“证明”教科书原理出场有据,注重原理在文本中呈现的高度同一性;而“马哲史范式”从一开始就具有鲜明的历史视域,将马克思主义哲学看作是一个历史发展着的思想体系。第二,创新理解。“马哲史范式”不仅是对“史”的深描,更是对“论”的阐释,是通过“史”的眼光重新发现一个不同于苏联僵化教条式理解的马克思主义哲学本性,进而对实践作新的理论穿透。第三,实践与知识、知识与知识之间的历史相关性和整合性。马克思的新世界观的出场不再是一个单纯封闭的哲学自我革命的产物,而是被还原到“改变世界”与“理解世界”相互激发,并在古典经济学、政治社会学说、历史学说相互影响条件下的整体碰撞的结果。

  按照时间逻辑还是问题逻辑或思想逻辑来展现马哲史,一直是这一范式面临的问题之一。列宁曾经借助于对黑格尔《哲学史讲演录》的解读,反对将哲学史变成“人名和书名的历史”而不是思想内在逻辑的演进史。该范式面临的问题之二是始终存在着解释学循环:方法论视域与对象本性的循环,微观文本解读与整体通史阐释的循环。然而,更根本的问题则是在于:仅仅是思想出场史的深度描述是不够的。因为思想史不过是真实历史出场的思想表达,前者对真实历史语境有很深的依赖性。所以,应当穿越思想史而到达其背后的历史语境,用历史语境来规约思想史的逻辑。

  三、与中西思想对话:在当代语境中阐发马克思主义哲学的时代意义

  与各种在场的思想展开批判性对话,曾经是当年马克思新世界观出场的基本方式之一;今天,这种方式也应当成为当代马克思主义哲学的出场路径。对以文本-文献解读为主要路径而力图“回到马克思”可能导致放弃对当代重大思想和实践问题的反思而回到故纸堆的担忧,使俞吾金教授认为必须指认“马克思是我们同时代人”,应当致力于消灭历史间距而“让马克思走向当代”,并在当代实践和思想语境中创新发展。因此,与西方当代思想家展开对话,在对话中使马克思的思想“当代在场”,就成为另一种马克思主义哲学创新的研究范式。

  对话范式的基本逻辑主要包括以下几个环节:第一,核心环节是把马克思哲学理解为一种真理,而不是作为一种考古的对象。不能像西方“马克思学”那样,以所谓“价值中立”的超然态度对原初文本意义做纯粹考古,而应是对一种仍然活的真理思想作理解和阐释。因此,马克思的思想必须超越历史的间距走向当代,成为一种当代在场、活的思想资源、创新发展的理论。因此,重要的不是面对历史的过去,而是面向当下和未来,看马克思主义究竟在今天受到哪些挑战,它的思想资源是否还具有“切中时代现实”的穿透力和影响力。第二,需要重新审视当代西方思潮的时代性价值。这表现在两个方面:一是当代有重大影响的西方哲学家大多深刻地表征了时代问题;二是当代西方哲学是对时代问题的解答。因此,展开与西方重大思想家的对话,进而扩展为与当代一切中西思想的对话,就成为当代中国马克思主义哲学创新研究的一种范式。马克思主义“改变世界”的实践旨趣强调:只有在解答时代的系列重大问题中,只有在与各种当代在场的思想的对话中,才能打磨出犀利的思想光芒,才能成为时代的思想。

  如上所述,当代西方思潮中具有时代问题和时代解答这两个合理方面。它们虽然不是时代精神的精华,却是时代精神的表征、时代问题的表现。因此与它们的对话,可以激活马克思主义的时代精神本质。然而,这种对话决不是将西方的思想简单嫁接到马克思主义身上,恰好相反,它需要榨取后者合理的思想内容,而炸毁其形式。对话是围绕时代问题而展开的,是时代精神的精华与时代精神的表征之间关于时代底板的问题的对话。检验这一对话的标准不在于对话双方,而在于对话必然围绕的时代实践和历史底板本身。以罗蒂为代表的后现代哲学强调打破单一话语的独白,强调多元思想、多元话语之间的对话,却反对有真理性的标准——时代实践的客观底板。因此,取得共识只是多元主体间的相互协调与合约,而决不等于符合底板的真理。所以,马克思主义与非马克思主义的中国思想或西方思想的对话,需要对时代实践这一问题的底板有深切的理解和准确的把握。于是,从对话创新的范式走向反思的问题学范式便势在必行。

  四、反思的问题学:以问题为中心的创新反思

  “反思的问题学”范式有三个基本特点:第一,以问题为中心展开研究,这就是从“问题中的哲学”到“哲学中的问题”。任何理论都是问答逻辑。强烈的“问题意识”一直是马克思主义哲学的生命力所在。当代马克思主义必须解答新的全球化问题。深刻反思以知识经济为主导的新全球化时代对全球生产方式的深刻变革、知识资本化成为全球主宰、重写现代性、全球格局变化、多元文化冲突等对马克思主义哲学在场性的当代挑战,应当成为当代马克思主义哲学出场的主要场域。所以,成为时代“反思的问题学”,这是马克思主义哲学当代在场的主要方式。

  第二,反对“问题的实证主义”,根本改变提问视域和提问方式,根本转换问题和问题域,强调对问题作深刻的反思批判,或将问题解构到本质批判的高度。因为“问题的实证主义”的提问视域是一种旧唯物主义的“感性直观”,它不加分析和批判地从现实生活的表象中截取矛盾的片断,将深刻的本质矛盾变成颠倒的片面环节,并使之成为哲学问题。因此,“问题的实证主义”本质上是一种资本拜物教,是在资本化的物质世界中充当遮蔽生活本质的“物化意识”。批判地反思来自现实表象的问题,对现存的一切进行无情的批判,构成了“反思的问题学”。

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