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青年马克思批判哲学的双重逻辑及其理论意义
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-01-27 点击: 1630 次 我要收藏

  【作者简介】郭艳君,黑龙江大学马克思主义哲学研究基地、哲学院

  

  青年马克思的批判哲学是沿着双重逻辑展开的,即以政治经济学批判为基础的对现实的市民社会的批判,和以对黑格尔哲学的批判为基础的一般形而上学批判。马克思从宗教批判入手,开启了其批判哲学的双重逻辑,从而完成了对近代西方形而上学和资本主义社会的批判,开创了全新的思想体系。本文尝试在青年马克思双重批判逻辑的统一之中,重新阐释马克思早期思想转变的革命性质。

  一、马克思批判哲学之双重逻辑的开启

  青年马克思的批判哲学是从宗教批判开始的。这既是根源于黑格尔体系解体之后德国的思想状况,也是根源于当时德国现实的社会状况。尽管马克思深受费尔巴哈“宗教是人的本质的异化”这一思想的影响,但他并没有停留于从自然主义和人本主义出发对宗教的批判,而是将其纳入人自身生成的历史进程之中去理解。费尔巴哈认为,人把自己的本质对象化给上帝,上帝的本质即人的本质:“人使他自己的本质对象化,然后,又使自己成为这个对象化了的、转化为主体、人格的本质的对象。这就是宗教的秘密。”(《费尔巴哈哲学著作选集》下卷,第56页)因此,必须彻底地批判宗教,消除上帝对人的奴役,以恢复和确证人的本质力量和主体地位。但在马克思看来,一方面,费尔巴哈将人的本质归结为“自然人”而不是现实的、社会历史中的人,因而无法触及宗教的社会本质;另一方面,“费尔巴哈是从宗教上的自我异化,从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础”(《马克思恩格斯选集》第1卷,第55页),这依然是在近代西方哲学的基本建制内去批判宗教,因而不可能完成对宗教的批判。由此出发,马克思展开了其批判哲学的双重逻辑。

  在《论犹太人问题》中马克思指出,鲍威尔所谓的犹太人问题,并不是一个宗教问题,而是政治解放不彻底的问题。因为政治解放并不是没有矛盾的人类解放的方法,而只是市民社会的一部分解放自身,使国家从宗教的控制下解放出来。政治解放摧毁了一切等级、公会、行帮和特权,也就消灭了市民社会的政治性质。政治解放的直接后果就是政治国家与市民社会的分裂和对立,就其实质而言是人自身存在的分裂。因此,在完成政治解放的国家,人过着双重的生活——“天国的生活”和“尘世的生活”。在现实的市民社会的“尘世生活”中,人是没有真实性的现象;而在“天国的生活”中,人是想象中主权的虚拟分子,失去了现实的生活,充满了非实在的普遍性。因此,政治解放只是使共同体的生活——国家摆脱了宗教的控制,使国家从宗教中解放出来。政治解放并没有、也不可能消灭宗教,而是实现了宗教从国家向市民社会的转移,使之成为利己主义的市民社会的精神。也就是说,“人分为公人和私人,宗教从国家向市民社会的转移,这不是政治解放的一个阶段,这是它的完成。”(《马克思恩格斯全集》第3卷,第2版,第175页)在这种情况下,所谓的犹太人问题就不再是一个宗教问题,而是一个政治问题。因为“人作为特殊宗教的信徒,同自己的公民身份,同作为共同体成员的他人所发生的冲突,归结为政治国家和市民社会之间的世俗分裂。”(同上,第173页)这样,马克思就将宗教问题转化为世俗问题,转化为政治解放不彻底的问题,并最终上升到人类解放的高度,从而使其具有了普遍的意义。因此,对宗教的批判就必然转变为对国家、法和政治的批判。而“法的关系正像国家的形式一样,既不能从它们本身来理解,也不能从所谓人类精神的一般发展来理解,相反,它们根源于物质的生活关系,这种物质的生活关系的总和,黑格尔按照18世纪的英国人和法国人的先例,概括为‘市民社会’,而对市民社会的解剖应到政治经济学中去寻求。”(《马克思恩格斯选集》第2卷,第32页)

  但是,一方面,在当时的德国对市民社会的批判是无法离开哲学的领域的,必须通过对德国哲学的批判进行,因为“德国的法哲学和国家哲学是唯一与正式的当代现实保持在同等水平(al pari)上的德国历史”。(《马克思恩格斯选集》第1卷,第7页)另一方面,近代西方形而上学本身就具有神学的性质:“哲学与神学的联系始终存在,不过这种联系完全是潜在的。因为神学彻头彻尾无非就是哲学,哲学恰恰就是对于神学的思维。”(黑格尔,第6页)神学的秘密就是思辨哲学,思辨哲学是神学的最后的支柱和避难所。因此,只有彻底地清算近代西方形而上学才能最终地完成宗教批判。换言之,对宗教的批判必然转向对思辨哲学的批判。

  从宗教批判到对国家、法和政治的批判,再到政治经济学的批判,这构成了马克思批判哲学的第一重逻辑;而从宗教批判开始的对黑格尔和整个近代西方形而上学的批判,则构成马克思批判哲学的第二重逻辑。正是在此意义上,马克思说“对宗教的批判是其他一切批判的前提”(同上,第1页)。

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