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李萍:“他者”视域下的犹太伦理思想
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-05-15 点击: 903 次 我要收藏

犹太人(注:犹太(Judaea)源于犹大(Judah)。犹大是雅各12子之一,“巴比伦之囚”时期,犹太支派与便雅悯支派、利末支派完全融合,成为今天犹太人的祖先。目前,犹太是一个民族的名称,指生活在以色列的主体民族和目前仍然散居在世界各地、信奉犹太教或有犹太血统的那一部分人,也就是犹太人(Jew)。)意指什么?犹太人之外的不同理解暂且不论,即便是犹太人内部,在不同时期也给出了完全相异的界定。在游牧时代,犹太人还只是指称一个家族(即犹太支派);在摩西时代,犹太人则指“上帝的选民”,他们以信守惟一的主为前提,与上帝结成了盟约;在流散时代,犹太人则指宗教共同体,靠相同的宗教信仰、宗教仪式而联结起来的族群;在建国时代,犹太人又汇集成了民族,为恢复家园、重返故土而抗争。虽然犹太思想并不等于犹太教思想,但又不能不指出,在历史上以至今日,犹太教对犹太人的思想、文化和日常行为等都产生了深远的影响,在犹太伦理思想中,世俗性与宗教性相互交融,难分彼此。“他者”是犹太伦理思想的核心概念。
何谓“他者”?
他者,一般可以理解为他人,在犹太思想中,“他者”首先指称上帝。上帝是最杰出的他者,它超于万物之上,是万物的创造者,是世界秩序的维护者,一切善皆因尊重他、执行他的意志而生;一切恶皆因亵渎他、违背他的旨意而起。万物最终还要回归到上帝,接受上帝的裁决。“他者”的第二个层次是同胞,具有相同民族、相同信仰的人们,对犹太人来说,则指犹太同胞。有许多犹太思想家不无忧患地指出:只要有一个同胞处于困境和不幸中,就还不能说犹太人找到了幸福,例如犹太复国主义者、以色列开国元勋本.古里安认为,在以色列之外,不管一个犹太人个人的境遇如何好,他仍然是个“流亡者”,回到以色列,首先是所有犹太人的责任,其次才是他们的自由。犹太人之间的连带感不仅体现在强烈的民族意识上,而且构成了文化认同的标志,时时唤起犹太人采取共同行动,以实现整体的目标和公共利益。“他者”的第三个层次是国人,特别是亡国后,犹太人流散到了世界各地,同当地文化与民族的融合、对所在国的忠诚已成为非常迫切而现实的要求。
以上是从外延方面考察了“他者”,从内涵上看,他者的本质在于将自身客体化,成为他人(特别是上述三类对象)的人质,与他们同呼吸、共命运,以自己的内心虔诚和实际努力改善与他人的关系,在完善他人的同时成就自身。“做他人的人质”体现了一种精神责任,与他人一道共受苦难、同担罪责。以“他者”的眼光审视自身,就是要求自身率先做出主动行为,不是苛求、责备他者,相反,以自身的不断自律和检点赢得他者的认同与接纳。自身在他者面前是有欠缺和不充足的,必须不断提醒自己反省、自律。“他者”并非是高高在上的权势者或债权人,因此,我与“他者”的关系就不是物质性或功利性的关系,而是一种道义关系。
“他者”的存在只是条件,即犹太文化为犹太人设立的行为域限,借此要求犹太人意识到自身责任,任劳任怨,无悔地约束、克制自己。对待“他者”,不仅要敬畏、服从,更重要的是亲近。所谓亲近,它强调在认知的理性层面和情感的经验层面都达到全身心投入,缩小自我与他者之距,实现与他者的同一。总之,亲近是一种主观努力,通过克己制欲、委曲求全,取悦他者。因此,关键不在于他者是谁,他者有什么要求,更不必追问这些要求是否合理公道,关键是内省自律,不断地反躬自身,将内心坦诚展示给他者。
在苦难的历史长河中,犹太民族百折不挠,九死一生,逐渐凝聚出对他者的期待,在这样的他者观中,一方面包含了无助、无望的消极等待和自责、自弃乃至自虐的倾向,反映了弱者的叹息和求告无门后仍残存的一线希望;另一方面它又夹杂了自立、自为的现实精神,通过设定他者,强化民族认同和个人自律。
“他者”在场的伦理规范体系
“伦理”(ethics)起源于习俗(eth

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