用户名:
    密码:
转播到腾讯微博

你的位置:首页 > 伦理学

【高兆明】从价值论看效率与公平——再论效率与公平
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-05-15 点击: 1274 次 我要收藏


效率与公平关系问题既是困扰当代人类的重大问题之一,更是困扰当代中国的有关社会发展前途、价值取向、制度体制设计构建的重大间题之一。笔者曾以《论改革进程中的社会公正问题》为题,从社会哲学的角度对此作了某种论述,认为效率属于公平,但公平并不仅仅是效率[1],此处拟在该文基础上进一步从经济学、社会学、社会一历史哲学与价值论相结合的角度,通过不同层次的透视,对效率、公平及其相互关系作补充阐释。
效率是关于系统活动功能状况的一个范畴。对于人类社会而言,效率则是关于在社会资源合理配置基础之上的社会系统功能状况的范畴。尽管从不同的角度、不同的层次对之可以作出不同的具体规定,但就其实质来说则是关于社会生产力的、并且只有在社会哲学层面上才能被真正把握的范畴[2]。
从主体论、实践论、价值论的立场来看,人类的一切活动都是指向自身的。人类一切具体活动的具体追求无论其取何种具体存在形式,都只是作为人自身存在与发展的一种手段而获得意义,甚至如马克思所说的那样,共产主义也“并不是人类发展的目标”,人类发展的最终价值目标是“通过人并且为了人而对人的本质的真正占有”,“人以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,占有自己的全面的本质”。[3]这也就是自由人及其作为整体存在的自由人的联合体。相对于自由人这一人类最高价值目标来说,其它一切均是手段。然而,人为了要获得自由就必须创造一系列条件,正是在这个意义上,这些条件本身又获得了某种目的的意义,不过它们是作为“直接目的性”存在,而非作为“终极目的性”存在。若这些直接目的性擅变为终极目的性,则人自身就被反主为客,成为那些原本作为手段的手段,世界就不再是人的世界,人在无限推崇自身以外的存在的同时则使自己沦为物的附庸。在实践、主体、价值的立场上,必须坚持人自身自由解放的最高价值目的性,否则,人类就会陷入迷途。
由此,笔者认为,离开价值判断的效率判断是极其肤浅、极其危险的。人类之所以要追求高效率,之所以要创造高度发达了的社会生产力,就是要为人类自身的发展完善提供一个坚实的物质基础,舍此别无它求。

正如前述,只有通过对人类存在发展的意义才能真正判断某种社会过程的效率;人类自的自由解放,对自身本质的真实占有,才是人类一切活动、人类发展的最终目的。既然按照马克思的说法共产主义也不是人类发展的目标,那么,作为理想境地的理想关系的公平也不是人类发展的目标。因为理想的社会关系状况一方面是人类活动状况的显现,另一方面又是人类实现自由解放的必要条件,这样一种社会条件仍然是为了人类自身的解放或对自身本质力量的真正占有。相对于人的自身解放来说,只有人类自身才是目的,其它一切均是手段,公平、正义亦不例外。不过,必须注意的是这里所说的一切均是在最高、终极的意义上而言,一旦离开了这样一个前提性规定,就必须给予新的理解;另外,这也不是意味着共产主义、公平正义就不再是我们的追求目的,而是说,我们追求共产主义、公平正义只不过是在追求人类自身的自由解放,且也只有在这种不懈的追求中,人类才能达到自由解放。共产主义那样一种社会制度是一种理想的社会公平正义的制度,制度不是目的,自由人才是目的,人的合乎人性的健康生长才是目的,更何况,理想的公平正义关系不过是实现了真正自由解放的人的一种存在方式而已。从价值哲学的最高意义上来说,只有人的自由解放才是目的,包括公平、效率在内的其它一切均只不过是人借以实现自己本质力量的方式,都不能成为社会发展的价值指归。
不过,人们为了实现最终的自由解放就必须创造公平正义的社会关系、社会环境,并且人们又总是通过现实存在关系的公平正义状况来体悟自身的自由解放程度的。因此,公平正义就始终成为人们的执著追求,并且成为人们世世代代前赴后继、不屈不挠的精神内核。人类正是在追求公平正义中一步步走向未来。这就是说,在社会哲学或历史哲学中,公平正义是人的现实目的性追求。公平正义不同于效率,它自身直接就是人与人关系的存在,而效率则首先作为物或人一物关系存在;换句话说,在社会哲学中,公平正义本身直接获得了价值性,而效率却仍然要通过人这一主体才能获得价值性。在社会一历史哲学中,人们直接追求的是公平正义,并通过公平正义的社会关系的创造性活动推动社会历史发展。从社会历史过程来看,效率是公平正义的产儿,是历史的范畴,效率从社会公平正义那里获得其存在的现实规定性,谁拥有社会公平正义,谁就拥有效率,效率属于公平正义,只有在社会公平正义基础上才有可能获得真正的社会效率。
这里无可回避的问题是,在社会——历史哲学中,社会生产力是推动社会进步的最终动力,而社会生产力的提高就是意味着效率的提高,那么,这不是同时又意味着效率的提高推动社会历史的进步,效率不也应当成为社会——历史哲学中的自觉追求吗?甚至从生产力对生产关系乃至全部社会关系的最终决定作用的立场上看,这不是也意味着效率比之公平正义更应当成为社会的自觉价值的,不是效率应当优越于公平正义吗?
这个提问本身是值得疑问的。笔者以为,这里的关键是:生产力概念是否等同于效率概念?生产力是如何得以解放又是如何推动社会历史进步的?离开了主体的立场对此是否能作出科学的回答?尽管生产力的提高必然伴随着效率的提高,但是生产力却并不等同于效率,生产力是指生产实践的能力,而效率则是人类这种实践能力施展状况的一种量的揭示;换句话说,生产力是指实践主体的能力,而效率则是对这种能力施展结果的客观描述。此外,尽管社会生产力是社会发展的最终推动力量,但是生产力本身却并不是人类追求的最高目的,本体论上的社会结构理论与主体、实践理论尽管在根本上并不矛盾冲突,但是本体论的社会结构理论只有转化为主体的、实践的理论才能变为一种活动的、创造的、自由的理论。还有,生产力的解放在于其中最具革命性因素的劳动者的积极性、创造性的调动与发挥,而劳动者的积极性、创造性的调动与发挥又来自于劳动者对相对公平正义的社会关系的感受,即社会相对公平正义的关系解放生产力,使社会生产效率提高。在这儿不是以效率说明公平正义,相反是以公平正义说明效率。在社会——历史哲学中是以公平正义说明、规定效率。
当思维的行程进一步下降到社会学的角度,由于观察思考问题视野的缩小、深度的浅显,情况会发生明显的变化。从社会生活的宏观显现来看,人们所面对的重大社会问题、必须解决的社会基本任务则是多方面的,既有政治的、经济的,也有思想文化教育的,在这儿,由于每一具体历史时期的具体条件、场景不同,社会所面临的必须解决的重点问题有所不同,社会间题的焦点会随时间地点条件的变化而变化。在社会——历史哲学那样一种本质层面上的

文章的脚注信息由WordPress的wp-posturl插件自动生成


分享到:

标签 :
版权声明:版权归 哲学网:哲学学术门户网站,Philosophy,哲学家,哲学名言大全 所有,转载请注明出处!

转载请保留链接: http://www.zhexue.org/f/lunli/1475.html

已有 0 条评论
关于我们 | 图站地图 | 版权声明 | 广告刊例 | 加入团队 | 联系我们 |
哲学网编辑部 未经授权禁止复制或建立镜像,采用Wordpress架构,采用知识共享署名进行许可
官方邮箱:admin#zhexue.org (#换成@)索非制作|优畅优化|阿里云强力驱动
ICP证号:沪 ICP备13018407号
网站加载1.307秒
知识共享许可协议